WWW.OS.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Научные публикации
 


«Publishing House ANALITIKA RODIS ( analitikarodis ) УДК 12 Практики власти в ...»

40 Context and Reflection: Philosophy of the World and Human Being. 4-5`2015

Publishing House "ANALITIKA RODIS" ( analitikarodis@yandex.ru ) http://publishing-vak.ru/

УДК 12

Практики власти в телесном поле

пространства личности

Эмирбекова Элена Эмирбековна

Кандидат юридических наук, доцент,

филиал ЮФУ в г. Махачкале,

367013, Российская Федерация, Республика Дагестан,

Махачкала, ул. Юсупова, д. 51;

e-mail: elena_1980@mail.ru

Аннотация

В статье в процессе социально-философского анализа выявляются практики власти в телесном поле пространства личности. Определяется главное назначение практик власти в телесном поле пространства личности.

Указываются свойства тела, используемые в практиках власти, направленных на формирование телесного поля пространства личности.

Для цитирования в научных исследованиях Эмирбекова Э.Э. Практики власти в телесном поле пространства личности // Контекст и рефлексия: философия о мире и человеке. 2015. № 4-5.

С. 40-52.

Ключевые слова Личность, пространство личности, телесное поле, власть, практики власти.



Введение Актуальность обозначенной темы определяется необходимостью выявления и обоснования существования и функционирования практик власти в телесном поле пространства личности. При этом собственно само наличие практик Elena E. Emirbekova Philosophical anthropology, philosophy of culture 41 власти в телесном поле пространства личности обусловлено способностью личности воспринимать мир: а) через телесные ощущения; б) посредством формирования телесных образов либо через непосредственное зрительное восприятие объекта, либо через построение виртуального образа на основе его словесного описания. Следствием двух данных тезисов выступает несомненная важность выявления практик власти в телесном поле пространства личности и исследование их сущностных свойств, особенностей, собственно специфики формирования телесного восприятия личности.

Базовыми понятиями, определяющими логику раскрытия темы – практики власти в телесном поле пространства личности, выступают такие понятия, как «телесное», «телесное поле», «телесное поле пространства личности».

Понятие «телесное» представляет собой самостоятельный социальнофилософский феномен, подробный анализ которого как одного из специфического качества личности в силу его материальности/телесности, то есть наличия материального тела, одним из первых осуществил Ж.-Л. Нанси. При этом свое тело личность воспринимает как телесное «бытие-при-себе», позволяющее ощущать мир и, ощущая, познавать. Чужое же тело личность осознает как чуждое явление, которое нельзя вместить в себя, но с которым приходится считаться.

Свой анализ телесности с позиции социальной философии Ж.-Л. Нанси начал с трактовки тела как самоотчуждения «Я», принимающего форму тела. Отправной точкой в данном тезисе была установка на то, что Эго изначально состоит из различий, следствием расслоения которых является самость, обращенная вовне. Тело же как второй результат расслоения Эго предстает как самоотчуждение, развернутое вовне в силу того, что его основной имманентной истиной относительно себя есть «высказывание-показ», посредством которого личность заброшена в этот мир и через которое осуществляет «захват» пространства этого мира. В силу этого тело, по сути, предстает как воплощение материальной телесности. Таким образом, тело личности, проявляемое им через телесность, определяется Ж.-Л. Нанси как место, которое одновременно и не наполнено, и не пусто, поскольку не имеет ни функций/целесообразности, ни внешнего/ внутреннего, ни частей/целого. То есть сущность тела по Ж.-Л. Нанси, как и власти по М. Фуко, заключается в том, чтобы не иметь сущности. Однако, если Practices of power in the bodily field of personality space 42 Context and Reflection: Philosophy of the World and Human Being. 4-5`2015 власть у М. Фуко предстает как энергетический двойник, придающий форму социокультурным явлениям, тело у Ж.-Л. Нанси есть незавершенная форма и вследствие этого открытое для заполнения пространство. Кроме того, несмотря на то, что тело и власть предстают как явления без сущности, с точки зрения активности-пассивности они предстают полными противоположностями, поскольку власть есть крайняя точка активности, тело – крайняя точка пассивности универсального объекта. Это объясняется тем, что тело находится на границе и существует в качестве границы, представая в качестве телесной/материальной возможности реализации событий рождения, чувствования, познания, смерти.

И в тоже время в полной мере «своего» тела нет, оно всегда является только реконструкцией, так как тело – это то, что «внутри», а именно – сознание, в котором формируется представление о теле. И это «представление», сначала формируемое сознанием, а затем осознаваемое им, воспринимается как объект, противопоставленный «Я». То есть, по мнению Ж.-Л. Нанси, сознание и тело соотносятся через представления, которые, касаясь и через это касание вторгаясь друг в друга и опространствования существования, действуют как замена смыслов: представление дает телу смысл, и тело начинает воплощать собой знак смысла (подобно тому, как невозможно бытие «свободного духа» или чистого Эго, поскольку любая мысль есть определение, закрепленное внешними обстоятельствами, одновременно завоевывающее пространство и являющееся неким пространством, очерченным границами сформулированного и/или высказанного определения; воздействие на телесность в ее материализованной субстанции неизбежно оказывает влияние на сознание). В определенном смысле такое подчинение и происходит через применение властью практик в телесном поле пространства личности, когда тело, заполняя собой пустоту между двумя оппозиционными смыслами (например, «правое – левое», «внутреннее – внешнее») и играя роль некой инстанции противоречия, подчиняясь властному воздействию, начинает выражать внесенный в него посредством властных практик смысл. Через телесность происходит единение означающего и означаемого. Таким образом, «телесность» как понятие не является производной от материального тела, но принадлежит всем конструкциям, имеющим ментальные границы в социокультурном пространстве.





–  –  –

Практики власти и телесное поле пространства личности Телесное поле как свойство личности оказывается одной из наиболее не защищенных мишеней в том плане, что легко конструируется властью в соответствии с особенностями эпохи, формируясь посредством создания представлений о телесном поле через создание образа тела. При этом формируемый образ тела всегда связан с официальной идеологической системой. Для подтверждения данного тезиса проведем социально-философский анализ телесных полей, существующих в разные историко-идеологические эпохи.

В Древней Греции, в отличие от последующих исторических периодов, не было противопоставления Самости и тела. Наоборот, они мыслились исходя из известного изречения («В здоровом теле – здоровый дух») как некое гармоническое двуединство. Более того, вся античная культура была направлена на эстетизацию и героизацию тела, формируя тем самым образ эстетически осмысленной телесности, где эстетическое мыслилось как разумное, а разумное – как эстетическое: как основополагающие составляющие жизни человека образованного, то есть эллина, а не варвара, они через культуру концептуализируются властью.

В Средние века под влиянием христианства была сформирована новая концепция телесности, ставшая полной противоположностью концепции телесности античности и замкнутая в дуальной антагонистичности «тела аскетического» «телу порочному». Вследствие этого через новую концепцию телесности происходит формирование нового типа сознания, где тело воспринимается как испытание, а не благо. Слабое тело трактуется как проявление угодности богу и гарантия получения благодати. То есть в качестве диспозитива власти выступает болезнь.

В Новое время развитие науки и промышленности актуализирует новый тип телесности – тело дисциплинарное, осмысленное с позиции пользы. То есть тело превратилось в орудие производства, получив новое свойство – экономическую полезность. Произошло новое «расчленение» тела: отчуждение от тела силы. То есть власть, противопоставив болезни и хаосу дисциплину и эффективность производства как залог благосостояния, задала новый тип соPractices of power in the bodily field of personality space 44 Context and Reflection: Philosophy of the World and Human Being. 4-5`2015 знания – сознание рационально-практическое, основной ценностью которого в полном соответствии с этикой картезианства стал критерий «полезности-дляменя».

В XIX веке на формирование образа телесности оказали достижения в области медицины, особенно патологоанатомии, превратившей смерть в предмет познания, что привело к созданию медицинской модели человека, «моделитрупу» («Символический обмен и смерть» Ж. Бодрийяра). Именно данная модель способствовала доминированию символизма в восприятии телесности, поскольку симптомы болезни воспринимались как знаки, отсылающие к другим знакам – источникам или первопричинам, которые далее поступали точно также. Возникающий квадратурный символизм позволял обрести знакам некую понятную форму только в контексте поставленного вопроса. Все это в совокупности привело, с одной стороны, к развитию символического мышления, с другой, к смене парадигмы Средневековья (грех – покаяние) на новую парадигму (норма – патология), что послужило одной из основ в формировании нового типа сознания – сознания научного.

В XX веке самость и тело по-прежнему разделены, но самость оказывается вторичной по отношению к телу, поскольку в обществе доминирующие позиции занимает феномен «биовласти», в основе которого находится самоценность здоровья как диспозитива власти. Если в ХIХ веке здоровье тела трактовалось как экономическая целесообразность, то в ХХ веке здоровье перешло в статус самоценности в силу того, что только обладающий здоровьем может в полной мере получать удовольствие. То есть удовольствие в условиях массовой культуры превращается в средство порабощения самости телесностью, где тело есть «тело-удовольствия», посредством которого формируется новый тип сознание – сознание потребителя.

В XXI веке информатизация общества способствует созданию новой концепции телесности, где тело есть биологический аналог компьютера – «тело программируемое» – при помощи заданной системы действия на молекулярногенном уровне. В результате «сфера игры переносится на клавиатуру собственного тела, а генетический код аналогичен пульту управления … и существует … микропроцессорная обработка желания, производство, контроль и учет

Elena E. EmirbekovaPhilosophical anthropology, philosophy of culture 45

наслаждения» [Бодрийяр, 1999, 48]. В результате формируется «тело транссексуальное», что приводит к стиранию в сознании гендерных стереотипов.

Таким образом, тело, имея смысл только как внешний атрибут, ни к чему не отсылающий знак, приобретающий смысл только в контексте постоянно меняющихся правил, становится симулякром, формирующим одномерное массмедийное сознание. То есть каждая эпоха формирует образ тела в соответствии со своей идеологией через создание образа телесности, причем данный образ тела предопределяет тип сознания.

Таким образом, телесное поле пространства личности есть производное от соединения внутреннего восприятия своего тела (образ Я-тела) и мнения о личности на межличностном, социальном уровнях, оформленные как образ Его-тела, имеющего протяженность за границы физического тела личности и очерченного ментальными границами. Однако телесное поле пространства личности всегда остается полуоткрытым пространством без абсолютного наполнения. Насыщение телесного поля пространства личности ментальными конструкциями происходит не только при помощи личностного представления о своей субъективной телесности, но и при помощи совокупных тел – телесных конструкций, не являющихся собственно индивидуальным телом в физическом смысле, но функционирующих в тесной взаимосвязи с ним. Соответственно, телесность представляется качеством, свойственным любой устойчивой группе людей. В современной научной литературе в качестве явления подобного вида исследуется «массовое тело», которое может быть представлено телом толпы, телом армии, административным телом, телом политическим и классовым, телом нации. Данные тела организованы между собой на основе единого принципа, имеют общие функции и локализацию в социокультурном пространстве (форму), что позволяет квалифицировать их как самостоятельные тела. Кроме того, существует самостоятельная группа диффузных тел, обладающих материальным субстратом, которая не является совокупностью человеческих тел, а принадлежит символическому миру и занимает промежуточное место между материальными культурными мирами (например, «тело города»

(Ж. Бодрийяр), «тело капитала» (Ж. Делёз, Ф. Гваттари, Ж.-Л. Нанси)). Данная группа настолько глубоко символична, что при изъятии из мира символическоPractices of power in the bodily field of personality space 46 Context and Reflection: Philosophy of the World and Human Being. 4-5`2015 го прекращает свое существование. Однако общим для всех перечисленных конструкций, насыщающих телесное поле пространства личности, является то, что они являются результатом глобального дискурса власти, посредством которого власть и формирует специфический облик эпохи через предзаданность внутриличностного уровня. То есть телесное поле пространства личности, выходя за пределы субъективной телесности, включает в себя концептуальное лингвистическое тело, диффузные тела (тело города, тело капитала), массовое политическое тело. Таким образом, телесное познание окружающего мира представляет собой многослойную систему, изначально предопределяющую восприятие. При этом телесный код фактически не осознаваем в отличие от лингвистического, вследствие чего он тотально предзадает телесное поле пространства личности. В телесном поле пространства личности не происходит диалога в системе «власть – личность», как это происходит в визуальном поле пространства личности, но один монолог власти, осуществляемый посредством практик власти.

Практики власти в телесном поле пространства личности осуществляются как диспозитивы, оформляющие тело, где власть, исходя из ее локальности, тотальности и имманентности социокультурным феноменам, выступает как перманентный фон. Первой практикой власти в телесном поле пространства личности является разделение властью самости и тела в сознании личности.

Исходя из того, что тело всегда для личности предстает как «Другой», оставаясь всегда неким незнакомцем, которого невозможно узнать, расшифровать, предсказать, власть предоставляет набор средств «обживания» тела. При этом данный набор средств всегда вписан в социокультурный контекст, представляя собой «…традиционные способы, посредством которых люди в различных обществах пользуются своим телом … поскольку … тело есть первый и наиболее естественный инструмент» [Мосс, 1996, 242-248] личности.

Однако при внимательном рассмотрении тело как инструмент личности фактически управляется не ею, так как способы «обживания» тела созданы не самой личностью, а внедрены в ее сознание воспитанием и существующей в обществе системой моральных и интеллектуальных символов. При этом общим основанием данных способов «обживания» тела и управления им во всех

Elena E. EmirbekovaPhilosophical anthropology, philosophy of culture 47

цивилизациях выступает воспитание сдержанности поведения как внешнее проявление внутреннего запрета на выражение аффективных эмоций. Однако это и приводит в конечном счете к расколу личности на «Самость», то, чем Я являюсь, и «то, что Я должен контролировать», то есть мое Тело.

Второй практикой власти в телесном поле пространства личности является знание как осознание целесообразности предлагаемых обществом телесных способов проявления себя в процессе жизнедеятельности. В науке выделяют три основных вида знания – обыденное, магическое, научное, но все они центрированы вокруг одного стрежня – идеологии, принадлежащей, соответственно, обыденному, мистическому, рациональному мирам. Когда происходит сращивание знания с повседневностью, идеология может перестать осознаваться, но от этого ее воздействие на личность не уменьшается. Так, например, многие приметы и их значение забыты, однако ритуал «присесть на дорожку» сохранился во многих финно-угорских и тюркских группах. Таким образом, знание как практика власти организует телесность, представляя собой фон социальности, на котором происходит интеграция личности в общество.

Все практики власти в телесном поле пространства личности, соединяя в себе дискурсивные и недискурсивные моменты, в большинстве случаев остаются за гранью рефлексии, передаваясь из поколения в поколение через подражание и практически предопределяя цивилизационную специфику. Кроме того, знание влияет и на формирование мироощущения личности через организацию телесности, поскольку тело есть первичная реальность, с которой сталкивается пришедший в этот мир, и призму, через которую он ее неизбежно преломляет, формируя свое телесное восприятие окружающего мира.

Третья практика власти в телесном поле пространства личности – дискурсы боли и удовольствия, взаимодействие которых является мощным способом формирования исторического типа телесности. Власть, стремясь контролировать тело, неизбежно вынуждена задействовать Самость. Именно в нее вкладываются все правила, установки, нормы в виде свода социально приемлемых желаний. И в нее же внедряются представления о последствиях в виде системы боли/удовольствия или наказания/поощрения в иной трактовке. В зависимости от исторической формации властвование осуществляется посредPractices of power in the bodily field of personality space 48 Context and Reflection: Philosophy of the World and Human Being. 4-5`2015 ством акцентирования боли/страха, боли/наказания или удовольствия/желания, удовольствия/поощрения. То есть созданная практикой власти в телесном поле пространства личности вокруг тела самость становится надсмотрщиком тела.

Подтверждение этому можно найти в исследованиях П. Бурдье, который при помощи ментальной конструкции – габитуса (совокупности схем восприятия, мышления, действия, особым образом организованной и имеющейся в любом организме) – анализировал социальность. Основу же данной системы, по мнению П. Бурдье, составляет именно телесная составляющая, представленная как «немой опыт мира», формируемый в процессе усвоения практических навыков и воспринимаемый личностью в последующем в виде «практического чувства». А уже через упорядочение тел в пространстве формируется нужный строй мыслей и чувств, то есть «социальные механизмы, обеспечивающие выработку законосообразных габитусов» [Бурдье, 2001, 153]. Таким образом, включенные в практику повседневности дискурсы боли и удовольствия, формируя определенный тип тел и, следовательно, возведенные в статус витальных потребностей личности, предопределяют тип личности, соответствующий типу исторической формации.

Четвертой практикой власти в телесном поле пространства личности является гиперреальность как продукт информационного общества. Информационное общество, являясь по своей сути неким информационным сгустком, не нуждающимся для поддержания своего существования в информационной среде в биологическом носителе, создает гиперреальность, формируя в ней гиперреальные тела. Практически исчерпав ресурсы боли и удовольствия в объективной действительности, власть перенесла их в гиперреальность: неограниченная власть над своей судьбой, виртуальное бессмертие, виртуальная свобода. При этом тело, меняясь в зависимости от уровня гиперреальности, в которую оно должно вписаться в данный момент, свелось к цепочке плавающих в гиперреальности означающих, потеряло границы и стало аморфным.

Фактически гиперреальность как практика власти в телесном поле пространства личности сводится к управлению данными означающими: изменение означающих приводит к изменению тел.

–  –  –

Телесное поле пространства личности есть производное от соединения внутреннего восприятия своего тела (образа Я-тела) и мнения о личности на межличностном, социальном уровнях, которые оформлены как образ Его-тела, имеющего протяженность за границы физического тела личности и очерченного ментальными границами. Выявлены практики власти в телесном поле пространства личности: разделение в сознании личности тела и самости, знание, дискурсы боли и удовольствия, гиперреальность. Определено главное назначение практик власти в телесном поле пространства личности: применение властью практик в телесном поле пространства личности заставляет тело, заполняя собой пустоту между двумя оппозиционными смыслами (например, «правое – левое», «внутреннее – внешнее»), выражать внесенный в него посредством властных практик смысл. Через телесность происходит сращение означающего и означаемого. Указаны свойства тела, используемые в практиках власти, направленных на формирование телесного поля пространства личности.

Строго говоря, образ тела и в конечном счете телесное поле пространства личности формируются в большой степени при помощи визуального пространства личности через зрение в силу того, что для создания образа своей телесности изначально необходимо свое тело увидеть. Но как только мы его увидели, начинается процесс интерпретации в заданных социокультурной матрицей зрительных и языковых стереотипах. Таким образом, телесное поле пространства личности выступает как производное от языкового и визуального полей пространства личности. Собственно образ тела предстает в данном контексте в виде воображаемой конструкции, включающей в себя характерологические черты, мыслимые личностью как элемент, составляющий субъективность.

Основываясь на этом, можно сделать следующее заключение: собственно личность в большой мере есть результат, сформированный визуальным миром, поскольку именно свойства видимой реальности обеспечивают специфику личностного иллюзорного восприятия объективности. При этом как иллюзорные, так и отражающие фактическое положение вещей зрительные образы Practices of power in the bodily field of personality space 50 Context and Reflection: Philosophy of the World and Human Being. 4-5`2015 изначально предопределены одним законом: представление о сущности явления формируется на основе установления его связи с наиболее ярким внешним признаком.



В современном обществе применение практик власти в телесном поле пространства личности осуществляется преимущественно на стыке внутриличностного и социального уровней пространства личности. Практики власти в телесном поле пространства личности позволяют власти внедрять нормы поведения и реагирования на досознательном, нерефлексивном уровне, что превращает их в наиболее мощное орудие воздействия на личность.

Библиография

1. Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть. М.: Добросвет, 2000. 387 с.

2. Бодрийяр Ж. Система вещей. М.: Рудомино, 1999. 224 с.

3. Бурдье П. Практический смысл. СПб.: Алетейя; М.: Институт экспериментальной социологии, 2001. 562 с.

4. Делёз Ж., Гваттари Ф. Анти-Эдип: Капитализм и шизофрения. Екатеринбург: У-Фактория, 2007. 672 с.

5. Мосс М. Общества. Обмен. Личность. Труды по социальной антропологии. М.: Восточная литература, 1996. 360 с.

6. Нанси Ж.-Л. Corpus. М.: Ad Marginem, 1999. 255 с.

Practices of power in the bodily field of personality space

–  –  –

Abstract The article explores the practices of power in the bodily field of personality space.

The author of the article identifies the main purpose of these practices and shows the influence of power practices on the formation of the bodily field of personality space. The author points out that the practices of power in the bodily field of personality space include the following: the separation of body and self in consciousness, knowledge, discourses of pain and pleasure, and hyperreality. The main purpose of the practices of power in the bodily field of personality space is to make the body fill the void between two oppositions and express what has been injected into it through the practices of power. In modern society the practices of power in the bodily field of personality space are mainly used at the intersection of intrapersonal and social levels of personality space. The author of the article thinks that the practices of power in the bodily field of personality space allow the authorities to establish standards of conduct and response at the unreflective level, which turns them into the most powerful tool for influencing any personality.

For citation Emirbekova E.E. (2015) Praktiki vlasti v telesnom pole prostranstva lichnosti [Practices of power in the bodily field of personality space]. Kontekst i refleksiya: filosofiya o mire i cheloveke [Context and Reflection: Philosophy of the World and Human Being], 4-5, pp. 40-52.

Keywords Personality, personality space, bodily field, power, practices of power.

–  –  –

1. Baudrillard J. (1976) L'change symbolique et la mort. Paris: ditions Gallimard. (Russ. ed.: Bodriiyar Zh. (2000) Simvolicheskii obmen i smert'. Moscow:

Dobrosvet Publ.)

2. Baudrillard J. (1978) Le systme des objets. Paris: ditions Gallimard. (Russ.

ed.: Bodriiyar Zh. (1999) Sistema veshchei. Moscow: Rudomino Publ.) Practices of power in the bodily field of personality space 52 Context and Reflection: Philosophy of the World and Human Being. 4-5`2015

3. Bourdieu P. (1980) Le Sens pratique. Paris: Minuit. (Russ. ed.: Burd'e P.

(2001) Prakticheskii smysl. St. Petersburg: Aleteiya Publ.; Moscow: Institut eksperimental'noi sotsiologii Publ.)

4. Deleuze G., Guattari F. (1972) L'Anti-Oedipe. Paris: Minuit. (Russ. ed.: Delez Zh., Gvattari F. (2007) Anti-Edip: Kapitalizm i shizofreniya. Ekaterinburg: U-Faktoriya Publ.)

5. Mauss M. (1950) Sociologie et anthropologie. (Russ. ed.: Moss M. (1996) Obshchestva. Obmen. Lichnost'. Trudy po sotsial'noi antropologii. Moscow: Vostochnaya literatura Publ.)

6. Nancy J.-L. (1992) Corpus. Paris: Mtaili. (Russ. ed.: Nansi Zh.-L. (1999) Corpus. Moscow: Ad Marginem Publ.)

–  –  –



Похожие работы:

«Светлана Буко Благодаря деятельности ведущих компаний стало возможным учрежде ние авторитетными организациями, в частности известной британской кон сультативной компанией “Business in the Community” ряда ныне известных и признанных премий в области корпоративной социальной ответственнос ти, присуждаемых за последовательное следование этическим принципам в бизнесе, философии ответственного менеджмента и практике “ответов на кризисы”. К наиболее известным объединениям предпринимателей, практикую...»

«Утверждено на заседании Ученого совета НЭУ им.Т.Рыскулова от «20» марта 2015 г. протокол № 8 Положение о Диссертационном совете НЭУ имени Т.Рыскулова 1.Порядок формирования Диссертационного совета 1. Настоящее Положение о диссертационном совете НЭУ им. Т.Рыскулова разработано в соответствии с п.4 Типового положения о диссертационном совете, утвержденного приказом Министра образования и науки РК от 31.03.2011г., № 126.2. Диссертационный совет НЭУ им. Т.Рыскулова – коллегиальный орган, который...»

«Министерство образования Республики Беларусь Учреждение образования Гродненский государственный университет имени Янки Купалы В.Е. Лявшук ОРГАНИЗАЦИОННЫЕ АСПЕКТЫ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ МОДЕЛИ ИЕЗУИТСКОГО КОЛЛЕГИУМА Монография Гродно ГрГУ им. Я.Купалы УДК 930.85:373:005 (035.3) ББК 74.03 (0) Л 97 Рецензенты: Гусаковский М.А., зав. лабораторией компаративных исследований Центра проблем развития образования БГУ, кандидат философских наук, доцент; Михальченко Г.Ф., директор филиала ГУО «Институт...»

«В. В. Пиворович, Государственное учреждение образования «Друйский детский дом»ОРГАНИЗАЦИЯ СОЦИАЛЬНО-ЗНАЧИМОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ВОСПИТАННИКОВ — УСЛОВИЕ ОБЕСПЕЧЕНИЯ ИХ УСПЕШНОЙ СОЦИАЛЬНОЙ АДАПТАЦИИ Безопасность жизни и деятельности — насущная потребность человека. Сохранение здоровья детей и подростков, будущих матерей и отцов, обеспечение достойных условий жизнедеятельности является общегосударственной задачей, имеющей межведомственный характер и требующей комплексного стратегического решения....»

«Г. ПОМЕРАНЦ ОТКРЫТОСТЬ БЕЗДНЕ ВСТРЕЧИ С ДОСТОЕВСКИМ Посвящается моей жене Зинаиде Миркиной МОСКВА СОВЕТСКИЙ ПИСАТЕЛЬ ББК 83 ЗР7 П 55 Творчество Достоевского постигается в свете его испове­ дания веры: «Если бы как-нибудь оказалось. что Христос вне истины и истина вне Христа, то я предпочел бы остаться с Христом вне истины.» (вне любой философской и религи­ озной идеи, вне любого мировоззрения). Автор исследует, как этот внутренний свет пробивается сквозь «точки безумия» героя Достоевского, в...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ БАШКИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ А. Р. Абдуллин ОНТОЛОГИЧЕСКОЕ МЫШЛЕНИЕ: ВИДЫ И СУЩНОСТЬ Уфа РИО БашГУ УДК1 ББК 87.22 А13 Научный редактор: д-р филос.наук, профессор Б.С.Галимов Рецензенты: кафедра философии Башкирского государственного педагогического университета; д-р филос.наук, профессор Р.Ю.Рахматуллин (Уфимский юридический институт МВД РФ) Абдуллин А.Р. А13 Онтологическое мышление: виды и сущность. Уфа: РИО БашГУ, 2002. – 482 с. ISBN...»

«Чугунов Андрей Матвеевич СТРУКТУРА И ФУНКЦИИ КИНЕМАТОГРАФА: ОПЫТ ИССЛЕДОВАНИЙ В статье рассматривается явление кинематографа с позиции его функциональной множественности. Автор предлагает систематику работ, посвященных данной проблеме; выявляет наиболее актуальные научные позиции, позволяющие сформировать методологический аппарат для исследования феномена кинематографа в различных исследовательских ракурсах и контекстах. Адрес статьи: www.gramota.net/materials/3/2014/10-1/51.html Источник...»

«Российская Сибирское отделение Академия Новосибирский государственный университет Наук Институт философии и права Евгений Васильевич АФОНАСИН доктор философских наук по специальности История философии, магистр искусств по специальности Медиевистика, доцент права, ведущий научный сотрудник Института философии и права СО РАН, профессор Новосибирского государственного университета Главный редактор журнала. Философское антиковедение и классическая традиция Web page: http://www.nsu.ru/classics/...»

«А. О. Родионовская ПЛАТОНИЗМ ПЕТРАРКИ: ПРИНЦИП «ЗАБОТЫ О СЕБЕ» В FAMILIARES В данной статье речь о платонизме Петрарки пойдет в связи с концепциями «заботы о себе» Мишеля Фуко и «духовных упражнений» Пьера Адо. Поэтому стоит начать с небольшого вступления и напомнить коротко, в чем заключается основная мысль этих концепций. В своем курсе лекций «Герменевтика субъекта» Фуко обращается к двум диалогам Платона — «Апология Сократа» и «Алкивиад». В них Сократ утверждает необходимость некой «заботы...»

«Житие святых до ХХ века: № № Д-П п/п книги Д Сказание о Преподобной Досифее. Акафист Русская странница Дарьюшка Е Преподобная Елена Московская первоначальная Новодевичьего монастыря И Илья Муромец святой богатырь. Сергей Хведченя Дружина мученика Иулиана. Преподобная Евфросиния княжна Полоцкая. Старец Илларион Троекуровский. Детская вера и оптинский старец Амвросий. Е. Поселянин Святитель Иннокентий Пензенский (Смирнов). Живите достойно неба. Святой Иустин Философ и мученик. Житие и поучения...»

«Институт стратегического управления социальными системами Бойцов А.А. www.ismss.ru ПРИМЕР Корпоративная этика ООО _ Страна Богатого и Успешного Человека Миссия Компании Быть лидером производства и дистрибуции продуктов абсолютного качества за счет эффективного управления и профессионализма людей. Философия Компании 1. Вся продукты, производимые Компанией, являются продуктом абсолютного качества. Наша продукция имеет 100% лояльность у конечных потребителей. Это зона персональной ответственности...»

«Вестник Томского государственного университета Философия. Социология. Политология. 2013. № 3 (23) УДК 316.6 Н.М. Ракитянский ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ПРИНЯТИЯ ПОЛИТИЧЕСКИХ РЕШЕНИЙ В КОНТЕКСТЕ КРИТЕРИЕВ РЕАЛИСТИЧНОСТИ Рассматриваются психологические аспекты принятия решений в контексте инструментальных критериев реалистичности. Ключевые слова: политические решения, критерии реалистичности, бинарные факторы. Подготовка и принятие решений являются центральной функцией во всей структуре деятельности...»

«Рецензии в последние десятилетия на Западе идеей сближения западной и восточной догматических традиций4, что привело его к недооценке расхождений между ними, которые нельзя игнорировать и которые склонны чересчур подчеркивать некоторые современные православные богословы5. Не будь этих расхождений, которые трудно не замечать, никогда не возник бы ни спор о Filioque, ни полемика вокруг различия сущности и энергий в Боге. С другой стороны, Айрес явно склонен принижать философскую составляющую в...»

«ЛИНГВИСТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ КОНЦЕПТА НЕГАЦИЯ Светлана Швачко (Сумы, Украина) Особый интерес для осмысления категории негации представляет обращение к философским аспектам проблемы, которые представлены широкой амплитудой воззрений на феномен неуловимого, ирреального, неопределенного – в терминах трансцендентности, символики и веры [2: 21– 25]. Основными являются вопросы о бытии в мире и о человеке в мире [12: 18– 26], в поиске ответов на которые срабатывает философская триада осмысления: быть или...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН КОМИТЕТ НАУКИ ИНСТИТУТ ФИЛОСОФИИ И ПОЛИТОЛОГИИ КАЗАХСТАН В ГЛОБАЛЬНОМ МИРЕ: ВЫЗОВЫ И СОХРАНЕНИЕ ИДЕНТИЧНОСТИ Посвящается 20-летию независимости Республики Казахстан Алматы, 2011 УДК1/14(574) ББК 87.3 (5каз) К 14 К 14 Казахстан в глобальном мире: вызовы и сохранение идентичности. – Алматы: Институт философии и политологии КН МОН РК, 2011. – 422 с. ISBN – 978-601-7082-50-5 Коллективная монография обобщает результаты комплексного исследования...»



 
2016 www.os.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Научные публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.