WWW.OS.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Научные публикации
 


Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |

«ЛЮБОВЬ К МУДРОСТИ Часть 3 РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ Учебно-методическое пособие Рекомендовано учебно-методической комиссией ...»

-- [ Страница 1 ] --

Федеральное агентство по образованию

Нижегородский государственный университет

им. Н.И. Лобачевского

ЛЮБОВЬ К МУДРОСТИ

Часть 3

РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ

Учебно-методическое пособие

Рекомендовано учебно-методической комиссией

факультета социальных наук

для студентов ННГУ

Нижний Новгород

УДК 1(091) (077)

ББК Ю2

Л 93

Составители: В.Г. Артемова, Я.В. Филиппова

Рецензент: доктор философских наук А.Н. Фатенков

ЛЮБОВЬ К МУДРОСТИ: учебно-методическое пособие: в 3 ч. Ч. 3.

Русская философия / Сост. В.Г. Артемова, Я.В. Филиппова. – Нижний Новгород: ННГУ им. Н.И. Лобачевского, 2008. – 92 с.

В третьей части учебно-методического пособия по философии содержится материал по русской философии: обзор ее основных направлений и этапов развития, тексты из работ отечественных мыслителей, вопросы и задания для самопроверки, словарь терминов, список литературы, перечень философских терминов для самостоятельной проработки.

Учебно-методическое пособие предназначено для студентов всех факультетов и форм обучения, приступающих к изучению философии.

УДК 1(091) (077) ББК Ю2 © Нижегородский государственный университет им. Н.И.Лобачевского, 2008 Формат 6084 1/16. Печать офсетная. Гарнитура Таймс.

Усл. печ. л. 5,5. Заказ № 294. Тираж 500 экз.



Типография ННГУ, 603000, Н. Новгород, ул. Б. Покровская, 37

1. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ:

ЕЕ ПРОБЛЕМЫ И СПЕЦИФИКА

Русская философия – сравнительно позднее образование нашей национальной культуры. Относительно возникновения философии в России до сих пор нет единого мнения.

Нам представляется, что правомерна точка зрения, которая датирует начальный этап философии с XI века. Принятие христианства на Руси (988 г.) связывают с начавшимся вслед за этим религиознофилософским осмыслением действительности (XI – XVII в.в.).

Философия начинает свое восхождение и идет тернистым путем к поиску истины через деятельность сначала религиозных мыслителей средневековой Руси, таких, как Иларион, Вл.Мономах, Кирилл Туровский, Филофей, Иван Пересветов, Юрий Крижанич и др. В этот период значительное внимание уделяется истолкованию религиозноправославного учения, осмыслению места России в мировой цивилизации и разработке нравственной проблематики.

Второй этап – это XVIII век, становление светской философии.

Это век Г.С.Сковороды, М.В.Ломоносова, А.Н.Радищева. Усиливается материалистическая линия, которая идет по пути анализа природы, научного знания, а также проблем человека, его духовности, смерти и бессмертия.

Наконец, философия в подлинном смысле этого слова – философская культура – возникает в XIX веке. Знаковая фигура этого времени – П.Я.Чаадаев. Россия ищет свою тональность, свой голос выражения. В классическом, золотом для России XIX веке русская философия не только училась у Запада, как это часто было в XI – XVIII вв., но и учила его. Страна Ф.М. Достоевского, Л.Н. Толстого, В.С.

Соловьева становилась духовным лидером человечества.

Наконец, следует выделить особо советский период, в который доминировала одна философия – философия марксизма, причем марксизм вульгаризированный, который не давал развиваться другим философским направлениям.

Вообще судьба философии и судьба философа в России трагична. Это обусловлено жестокими гонениями, которым на протяжении всей своей истории подвергалась русская философия. Уже в средневековой философии проявляется нетерпимость к инакомыслию (И. Волоцкий, «Слово об осуждении еретиков»). Очень сложны отношения философии с властью. «Вред от философии очевиден, а польза сомнительна» – так выразил отношение к ней царской власти один из членов правительства Николая I – министр просвещения князь П. Ширинский-Шихматов. В середине XIX в. запрещено преподавание в России философии во всех учебных заведениях. П.Я.Чаадаеву за философские взгляды вынесен царем Николаем I диагноз – «сумасшедший». К смертной казни приговорен Ф.М. Достоевский (приговор заменен каторгой), осуществлена гражданская казнь над Н.Г. Чернышевским.

Советское правительство признавало только официальную философию. В 1922 году из России уплыли два так называемых «философских» парохода. На них в изгнание отправлялся цвет русской философской мысли (Н. Бердяев, Н. Лосский, С. Булгаков, И. Ильин, Л. Шестов и другие). Подверглись репрессиям А.Ф. Лосев, М.М. Бахтин и другие. П.А.Флоренский, которого называли русским Леонардо, был сослан на Соловки и там расстрелян.

Не избежали участи гонимых и запрещаемых мыслителей Д.С. Лихачев, А.И. Солженицын, А.Д. Сахаров, М.К. Мамардашвили, Э.В. Ильенков и др.

Прав Н.А. Бердяев, с горечью говоривший, что философия самая незащищенная часть культуры.

Потому философия в России очень часто искала нетрадиционные формы своего существования: литература, публицистика, научные статьи и т.д. Говорят, что философия в России долгое время как бы пребывала в шапке-невидимке, что и затрудняло ее исследование.

Несмотря на все трудности развития, русская философия богата своим содержанием: это вопросы всего спектра философского знания:

онтология, гносеология, аксиология и др. Характерными проблемами русской философии были:

– космологическая тематика, космическое осмысление человека, его включенность в мироздание, его ответственность за мировые вселенские процессы;





– анализ смысложизненных ценностей человека, его бытия и небытия, его судьбы, смерти и бессмертия, свободы и ответственности, соотношения божественного и земного в человеке;

– развитие мировой цивилизации и ее типов, взаимодействие западной и восточной культуры, место российской культуры в системе мирового сообщества;

– проблемы соотношения философии, науки и религии, поиски их органического синтеза.

Сложная судьба и самобытность содержания обусловили ряд ее специфических особенностей.

Одной из важнейших особенностей русской философии является острота, жизненность, злободневность ее содержания. Даже фундаментальные проблемы онтологии и гносеологии носят не отвлеченный, умозрительный характер, а наполняются реальными проблемами жизни человека, его связи с природой, поисками правды, путей переустройства общества на основах добра и справедливости.

Жизненность русской философии, ее устремленность к проблемам человека и общества обусловили другую характерную черту – почти полное отсутствие в ней грандиозных всеохватывающих систем, подобных платоновской или гегелевской. Это сопряжено с ее глубокой эмоциональностью. Русская философия не столько продукт холодного ума, сколько плод горячего сердца. По мнению русского философа С.Л.Франка, «...иногда русские философы умственно беспомощны и слабы, вся сила и значительность их заключается в напряженности чувств и оригинальности их непосредственной интуиции, их общего духовного отношения к жизни. Получается почти впечатление, что они мыслят не умом, а каким-то другим, более первичным и стихийным духовным органом, – каким-то «нутром» своей души». Ему вторит другой философ – Н.А. Бердяев, который считает, что истина постигается не чисто рациональным рассудочным актом, а цельной жизнью духа, «полнотой жизни».

Полнота жизни – это и есть краеугольный камень вершинного завоевания русской философской мысли. Ей удалось разработать ряд важных, стержневых философских понятий, среди которых категории сродности (Г.С. Сковорода), соборности (А.С. Хомяков), богочеловечества, софийности, всеединства (Вл.С. Соловьев), супраморализма (Н.Ф. Федоров), ноосферы (В.И. Вернадский). Русская философия далека от прагматизма и утилитаризма западной культуры.

Философскую установку Запада четко выразил Б.Спиноза: не плакать, не смеяться, а понимать. В полную противоположность такому крайнему рационализму русская философия устами величайших мыслителей России – Ф.М. Достоевского, В.С. Соловьева – утверждала невозможность постижения истины без любви: высшие откровения духа даются лишь любящему сердцу. И это не чувственная любовь (как у Л. Фейербаха). Это духовная любовь.

Жизненность русской философии, ее включенность в социальнополитические процессы в России обусловили ее резкую разделенность на два противоположных направления: религиозно-идеалистическое, славянофильское, реформистское, с одной стороны, и материалистическое, атеистическое, западническое, революционнорадикальное – с другой. Два этих полюса представлены такими крупными идеалистами, как А.С. Хомяков, В.С. Соловьев, Н.А. Бердяев, П.А. Флоренский, Н.О. Лосский, Л. Шестов, И.А. Ильин, С.Н.Трубецкой, а с другой – не менее известными философами-материалистами, позднее марксистами: А.И. Герценом, Н.Г. Чернышевским, М.А. Бакуниным, П.Я. Лавровым, Г.В. Плехановым, В.И. Лениным.

Между представителями этих двух крайних направлений шла постоянная острая борьба, в ходе которой верх брала то одна, то другая сторона. В этой сложной, напряженной борьбе вырабатывалось целостное духовое образование. В русской философии прочерчен путь, который мог и должен был пересечься с основной магистралью европейской мысли, но не слиться с ней, а сохранить свой голос в этом дуэте. Кстати сказать, русские философы в конце XIX – начале XX века даже опережали европейскую мысль – экзистенциализм (Ф.М. Достоевский, Н.А. Бердяев, Л.И. Шестов) впервые возникает в России, а такое направление, как космизм (К.Э. Циолковский, Н.Ф. Федоров, В.И. Вернадский), так и называется «русский космизм» – как особое понимание места человека в мире и его предназначенности. Это голос Любви и Добра, не заглушающий, но и не заглушаемый западным голосом – Воли и Разума.

В заключении этого раздела хочется отметить и такую особенность российской философии: среди русских философов мало дипломированных специалистов, чисто академических ученых. Многие из них были лицами без философских дипломов, профессорских званий и должностей. Но русский философ был чем-то большим, чем просто профессионал. Это, как правило, властитель дум; заниматься философией означало для него находиться в особом состоянии сознания, вести особый образ жизни, т.е. быть философом – значит осознать личную ответственность за судьбы страны, своего народа.

Сегодня философская мысль России набирает силу, она впитывает достижения «золотого века» философии, продолжает развитие плодотворных идей советских философов – В. Тугаринова, Э. Ильенкова, И. Фролова, М. Мамардашвили, Н. Мотрошиловой и многих других. О значимости русской философии в сегодняшнем мире свидетельствует прошедший в Москве в 1992 году первый международный симпозиум «Диалог цивилизаций Восток–Запад».

Российская философская мысль сегодня – неотъемлемая часть мировой философской культуры.

XXI век даст миру новую философию. Трудно прогнозировать, какой она будет. Однако для того, чтобы подготовиться к ее изучению, необходимо освоить историю ее становления и развития. Основы будущей «мудрости мира» закладываются именно сейчас.

2. ТЕКСТЫ 2.1. Митрополит Иларион (кон. Х – сер. XI века)

СЛОВО О ЗАКОНЕ И БЛАГОДАТИ (около 1049 г.) Хвалит похвальными гласами Римская страна — Петра и Павла, от них же уверовали в Иисуса Христа, сына Божьего; Азия и Эфес и Павм — Иоанна Богословца; Индия — Фому, Египет — Марка. Все страны и грады и люди чтут и славят каждый — их учителя, что научил их православной вере. Похвалим же и мы, по силе нашей, малыми похвалами великое и дивное отворившего нашего учителя и наставника великого государя нашей земли Владимира, внука старого Игоря, сына же славного Святослава. Те в лета своего владычества мужеством и храбростью прославились в странах многих, и победами, и крепостью поминаются ныне и прославляются. Ибо не в худой и неведомой земле владычествовали, но в Русской, что ведома и слышима всеми четырьмя концами земли. Сей славный — от славных родился, благородный — от благородных — каган наш Владимир... И так, когда он дни свои жил и землю свою пас правдою, мужеством и смыслом, сошло на него посещение высшего, призрело его всемилостивое око благого Бога. И воссиял разум в сердце его, как разуметь суету юдольской лести, взыскать единого Бога... Вполне же наслышан был он всегда о благоверной земле греческой, христолюбивой и сильной верою, как единого Бога в Троице там чтут и ему поклоняются... И слыша это, возжелал он сердцем, возгорелся духом, чтоб быть ему христианином в земле его... И совлек с себя каган наш, вместе с ризами, ветхого человека... имя приняв навечно — именитое из рода в род — Василий... Но тем только что явил он сущую в нем к Богу любовь, но подвигся далее, поведав по всей земле креститься во имя Отца и Сына и Святого Духа, и ясно, и велегласно во всех градах славить Святую Троицу. И всем быть христианами — малым и великим, рабам и свободным, юным и старым, боярам и простым, богатым и убогим. И не было ни одного, кто противился благочестивому его повелению. Да если кто и не с любовью, то со страхом перед повелевшим крестились, ведь было благоверие его с властью сопряжено... Тогда начал мрак идольский от нас отходить и зори благоверия явились.

...О христолюбец! Друг правде, смыслу вместилище, милости гнездо! Как уверовал? [Ведь не видел ни Христа, ни апостолов, ни чудес, свершающихся именем Христа.] Дивное – чудо! Иные цесари и властители, видя вс...не уверовали, но более того— на муки и страдания предали святых мужей. Ты же, о блаженный, безо всего того пришел к Христу, только благим смыслом и острым умом уразумев, что есть Бог един... О, подобный великому Константину, равноумный, равнохристолюбивый, равночтящий служителей его! Он со святыми отцами Никейского собора закон людям устанавливал, ты же, с новыми нашими отцами епископами сходясь часто, с глубоким смирением совещался, как в людях этих, новопознавших Господа, закон уставить. Он царство эллинов и римлян Богу покорил, ты же— Русь... Он с матерью своей Еленой крест из Иерусалима принес, по всему миру его разнеся, веру утвердил. Ты же с бабкою своею Ольгой, принеся крест из нового Иерусалима, Константина града, по всей земле своей его поставив, утвердил веру, ибо ты подобен ему... И славный град свой Киев ты величеством, как венцом, увенчал.

...Восстань, о честный муж, из гроба своего! Восстань, отряхни сон, ибо ты не умер... Отряхни сон, возведи очи, да видишь, какой тебя чести господь здесь сподобил, и на земле не беспамятной оставил в сыне твоем... Рядом с ним узри и благоверную сноху свою Ирину, узри внуков своих и правнуков... Узри и город, величеством сияющий... О них же радуйся и веселись, сколь верен твой посев, и не иссушил его зной неверия, но с дождем божьего поспешения взошел он многоплодно.

2.2. Владимир Мономах (1053 – 1125)

ПОУЧЕНИЕ

Я, худой, дедом своим Ярославом, благословенным, славным, нареченный в крещении Василием, русским именем Владимир, отцом возлюбленным и матерью своею из рода Мономахов... и христианских ради людей, ибо сколько их соблюл по милости своей и по отцовской молитве от всех бед! Сидя в санях, помыслил я в душе своей и воздал хвалу Богу, который меня до этих дней, грешного, сохранил. Дети мои или иной кто, слушая эту грамотку, не посмейтесь, но кому из детей моих она будет люба, пусть примет ее в сердце свое и не станет лениться, а будет трудиться.

Прежде всего, Бога ради и души своей, страх имейте Божий в сердце своем и милостыню подавайте нескудную, это ведь начало всякого добра. Если же кому не люба грамотка эта, то пусть не посмеются, а так скажут: на дальнем пути, да на санях сидя, безлепицу молвил.

...Взял Псалтырь, в печали разогнул ее, и вот что мне вынулось: «О чем печалишься, душа моя? Зачем смущаешь меня?» — и прочее. И потом собрал я эти полюбившиеся слова и расположил их по порядку и написал. Если вам последние не нравятся, начальные хоть возьмите.

«Зачем печалишься, душа моя? Зачем смущаешь меня? Уповай на Бога, ибо верю в Него». Не соревнуйся с лукавыми, не завидуй творящим беззаконие, ибо лукавые будут истреблены, послушные же Господу будут владеть землей» [1,393—395].

Ибо как Василий учил, собрав юношей: иметь душу чистую и непорочную, тело худое, беседу кроткую и соблюдать слово Господне:

«Есть и пить без шума великого, при старых молчать, премудрых слушать, старшим покоряться, с равными и младшими любовь иметь, без лукавства беседуя, а побольше разуметь; не свирепствовать словом, не хулить в беседе, не смеяться много, стыдиться старших, с нелепыми женщинами не беседовать, глаза держать книзу, а душу ввысь, избегать суеты; не уклоняться учить увлекающихся властью, ни во что не ставить всеобщий почет».

Поистине, дети мои, разумейте, что человеколюбец Бог милостив и премилостив. Мы, люди, грешны и смертны, и если кто сотворит зло, то мы хотим поглотить и поскорее пролить его кровь; а Господь наш, владея и жизнью и смертью, согрешения наши превыше голов наших терпит всю нашу жизнь. Как отец, чадо свое любя, бьет его и опять привлекает к себе, также и Господь наш показал нам победу над врагами, как тремя делами добрыми избавляться от них и побеждать их: покаянием, слезами и милостынею. И это вам, дети мои, не тяжкая заповедь Божия, как теми делами тремя избавиться от грехов своих и царствия небесного не лишиться.

Бога ради, не ленитесь, молю вас, не забывайте трех дел тех, не тяжки ведь они; ни затворничеством, ни монашеством, ни голоданием, которые иные добродетельные претерпевают, но малым делом можно получить милость Божию.

«Что такое человек, как помыслишь о нем?» – «Велик ты, Господи, и чудны дела Твои; разум человеческий не может постигнуть чудеса Твои, и благословенно и славно имя Твое вовеки во всей земле». Ибо кто не восхвалит и не прославит силу Твою и Твоих великих чудес и благ, устроенных на этом свете: как небо устроено, или как солнце, или как луна, или как звезды, и тьма, и свет, и земля на водах положена, Господи, Твоим промыслом! Звери различные, и птицы, и рыбы украшены Твоим промыслом, Господи! И этому чуду подивимся, как из праха создал человека, как разнообразны человеческие лица; если и всех людей собрать, не у всех один облик, но каждый имеет свой облик лица, по Божьей мудрости... Все же это дал Бог на пользу людям, в пищу и на радость.

А теперь мое собственное наставление. Послушайте меня: если не все примете, то хоть половину. [Молитесь, о кайтесь в грехах. Лучшая молитва: «Господи, помилуй»; взывайте непрестанно.] Всего же более убогих не забывайте, но насколько можете, по силам кормите и подавайте сироте и вдовицу оправдывайте сами, а не давайте сильным губить человека. Ни правого, ни виновного не убивайте и не повелевайте убить его; если и будет повинен в смерти, то не губите никакой христианской души. Говоря что-либо, дурное или хорошее, не клянитесь Богом, не креститесь, ибо нет тебе в этом никакой нужды.

Если же вам придется крест целовать братии или кому-либо, то, проверив сердце свое, на чем можете устоять, на том и целуйте, а поцеловав, соблюдайте, чтобы преступив, не погубить души своей.

Епископов, попов и игуменов чтите, и с любовью принимайте от них благословение, и не устраняйтесь от них, а по силам любите и заботьтесь о них, чтобы получить по их молитве от Бога. Паче же всего гордости не имейте в сердце и в уме, но молвите: смертны мы, сегодня живы, а завтра в гробу; все это, что Ты нам дал, не наше, но Твое, поручил нам это на немного дней. И в земле ничего не сохраняйте, это великий грех. Старых чтите, как отца, а молодых, как братьев. В дому о своем не ленитесь, но за всем сами наблюдайте [ни на кого не полагайтесь из подчиненных, чтобы над вами не смеялись].

На войну выйдя, не ленитесь, не полагайтесь на воевод; ни питью, ни еде не предавайтесь, ни спанью; сторожей сами наряжайте ночью...

оружия не снимайте с себя второпях, не оглядевшись по лености, внезапно ведь человек погибает. Лжи остерегайтесь, и пьянства, и блуда, от того ведь душа погибает и тело. Куда бы вы ни держали путь по своим землям, не давайте отрокам причинять вред ни своим, ни чужим, ни селам, ни посевам, чтобы не стали проклинать вас. Куда же пойдете и где остановитесь, напоите и накормите нищего, более же всего чтите Гостя, откуда бы к вам ни пришел, простолюдин ли, или знатный, или посол; если не можете почтить его подарком, — то пищей или питьем: ибо они, проходя, прославят человека по всем землям, или добрым, или злым. Больного навестите, покойника проводите, ибо все мы смертны. Не пропустите человека, не поприветствовав его, и доброе слово ему молвите. Жену свою любите, но не давайте ей власти над собой. А вот вам и основа всему: страх Божий имейте превыше всего.

Леность мать всему: что кто умеет, то забудет, а чего не умеет, тому не научится. [Пусть не застанет вас солнце во постели, встречайте восходящее солнце благодарной молитвой. Спанье в полдень назначено самим Богом: по этому установлению почивают ведь и звери, и птицы, и люди.] А теперь поведаю вам, дети мои, о труде своем, как трудился я в разъездах и на охотах с тринадцати лет [Бесконечные походы и битвы, рассказывает об опасностях, которым подвергался в юности, не дорожа жизнью своей, не щадя головы своей.] Что надлежало делать отроку моему, то сам делал — на войне и на охотах, ночью и днем, в жару и стужу, не давая себе покоя. Не осуждайте меня, кто прочтет, не хвалю ведь я ни себя, ни смелости своей. Благодарю Бога, который меня, грешного и ничтожного, столько лет хранил от смертных опасностей и не ленивым меня, дурного, создал, но к любому делу человеческому способным.

Смерти, дети, не бойтесь, ни войны, ни зверя; дело исполняйте мужское, как вам Бог пошлет. Избегайте междоусобиц, дьявол ведь ссорит нас. Не забывайте, сегодня в чести и славе, а завтра в гробу и забыты. Другие собранное вами разделят.



[И в заключение — молитва, в которой Мономах заявляет о том, что знает все свои грехи и готов сам себя на Страшном суде обличать.] Душа своя мне дороже всего света...

2.3. Нил Сорский (ок.1433 – 1508)

УСТАВ О СКИТСКОЙ ЖИЗНИ

1. О различных действиях помыслов, с которыми нужно бороться.

Святые отцы учат, что мысленная брань и борьба, сопровождаемая победой или поражением, происходит в нас различно: сперва возникает представление помысла или предмета — прилог, потом принятие его — сочетание; далее согласие с ним — сложение; затем порабощение от него — пленение; и, наконец, — страсть.

...Святые подвижники свидетельствуют нам, что все грехопадения человеческие совершаются не иначе, как с постепенностью. Первая степень есть прилог, когда без намерения, а против воли входят в душу греховные представления, или через внешние и внутренние чувства, или через воображение. Это безгрешно, и только есть повод и близость к греху; и самые великие святые в самые священные времена нередко подвергались прилогам и принуждены были бороться с ними.

Сочетание означает принятие прилога, добровольное размышление о нм: сие не всегда безгрешно. Сложение есть услаждение души пришедшим помыслом или образом, представленные врагом, и с ними беседуя мысленно, вскоре сложит в мысли своей, чтобы так было, как внушает помысел |это благосклонный прием помысла душой, общение с ним и расположение поступить так, как внушает вражий помысел.

Греховность сложения зависит от духовного возраста: если духовно опытный человек подчиняется лукавым помыслам по своей лености или небрежению, то это грех; если же в такую ситуацию попадает человек неопытный, да еще раскаивается, то Бог прощает ему ради немощи его]. Здесь нужно немедленное покаяние и призывание Бога на помощь. Пленение есть то состояние души, когда принужденно или невольно отводится ум на худые мысли, нарушающие мирное устроение души, и душа с усилием, только при помощи Божией, возвращается в себя. Страсть есть долговременное и обратившееся в привычку услаждение страстными помыслами, влагаемыми от врага, и утвердившееся от частого размышления, мечтания и собеседования с ними. Это уже есть рабство греху, и не покаявшийся, не извергший из себя страсть, подлежит вечным мукам. Здесь потребна уже великая и напряженная борьба и особенная благодатная помощь, чтобы оставить грех...

2. О главных способах противоборства с приражающимися помыслами.

...Должно сопротивляться лукавым помыслам, сколько у нас есть силы. Следствием противоборства или венцы, или наказания; венцы — победителю, а муки — согрешившему и не покаявшемуся в сей жизни.

Самая лучшая и благонадежная брань тогда, когда помысел-прилог отсекается в самом начале и когда будет непрестанная молитва. Ибо кто сопротивляется в первомыслии, то есть прилогу, тот, так сказать, одним ударом пресечет все последующие его действия.

Если не можешь молиться в безмолвии сердца и без помыслов и видишь, что они в уме твоем плодятся, то не малодушествуй об этом, и, ни на что несмотря, держись в молитве.

А когда ум утишится и освободится от плена помыслов, тогда опять внимай сердцу и совершай молитву душевно или умно, ибо упражнения и труды добродетели многоразличны, но по отношению к трезвению все они суть только частности; сердечная молитва есть источник всякого добра.

Вообще же, в этом мысленном делании, святой Исихий Иерусалимский предлагает четыре способа: или прилоги блюсти, то есть следить и наблюдать за ними и отрицать их в самом начале; или хранить сердце глубоко, упразднив его от всякого помысла, и молиться; или — призывать на помощь Господа Иисуса Христа; или — память смертную иметь. Все это... называется трезвением ума нашего и мысленным деланием. Внимая всему этому, каждый из нас да подвизается подобающим ему образом.

[Кроме этого главного способа противоборства, умной молитвы, Нил Сорский советует и другие способы. Если хочешь победить обжорство, определи себе меру малую в пище и питье и имей перед очами сердца своего всегда страх Божий, тогда преодолеешь соблазн прожорливого беса. Если хочешь победить блуд, возлюби пост и не пей ничего, кроме одной дневной меры, и принимай ее во время трапезы... Не беседуй с женщинами, на одежду их не смотри и на красоту лица их не обращай внимания. Если хочешь победить сребролюбие, возлюби бескорыстие, бедность одежд и питие скудное... Если хочешь победить ярость, т.е. сердитый гневный нрав, возлюби стремление к кротости господней и долготерпению его]...

Победи гнев и прекрати вражду. Гнев — стрела сатанинская, злопамятство — сети и ловушки вражьи, ярость — цепь дьявола. Сердитый — храм дьявола, гневливый — весь дом сатаны. Дерзкий, надменный и гордый нарекается губителем, ибо злопамятен он, жестокосерд, неприятен, безобразен,...сам себе он погибель ищет.

2.4. Филофей (ок.1465 – 1542)

ПОСЛАНИЕ ВЕЛИКОМУ КНЯЗЮ ВАСИЛИЮ

Даже от вышней и всемогущей, все в себе содержащей десницы Божьей, которой цари царствуют и которой великие славятся и могучие, возвещают праведность твою, пресветлейшего и высокопрестолънейшего государя великого князя, православного христианского царя и владыки всех...который вместо римского, константинопольского владык воссиял. Ибо старого Рима церковь пала по неверию в ереси Аполлинария, второго же Рима, Константиноваграда, церковные двери внуки агарян секирами и оскордами рассекли.

И вот теперь третьего, нового Рима, державного твоего царства святая соборная апостольская церковь во всех концах вселенной в православной вере по всей поднебесной больше солнца светится.

ПОСЛАНИЕ ФИЛОФЕЯ ЦАРЮ ВЕЛИКОМУ КНЯЗЮ ИВАНУ

ВАСИЛЬЕВИЧУ ВСЕЯ РУСИ

[Откровение Иоанна]: «Видел знамение великое на небе: жену, облаченную в солнце, и луну под ногами ее, и на голове ее венец из 12 звезд. Она имела в чреве и кричала от болей и мук родов. И вот явился змей, большой и красный, с 7 головами и 10 рогами, на головах его 7 диадем, и хобот его увлек с неба третью часть звезд небесных. Змей стоял перед женой, которой надлежало родить, и хотел сожрать родившегося младенца. Тогда были даны жене 2 крыла большого орла, и улетела она в пустыню в приготовленное место. И пустил змей из пасти своей воду, как реку, чтобы потопить жену в реке». Толкование:

Жена — святая церковь, облеченная в праведное солнце, в Христа;

луну имеет под ногами — Ветхий Завет; венец на голове ее — двенадцати апостолов учение... Змей же —дьявол, как говорится, краснота — жестокость его и кровопийство... Дитя жены, которое змей хотел сожрать, — те люди, что были заново в святом крещении,...бегство жены в пустыню из старого Рима —из-за служения на опресноках [ереси Аполлинариевой]. В новый Рим бежала, то есть в Константинополь, но и там покой не обрела из-за соединения православных с латинянами на восьмом Соборе, потому и была разрушена Константинопольская церковь и уничтожена была, и стала подобна она хранилищу овощей. И, наконец, в третий Рим бежала — в новую и великую Русь. Это тоже пустыня, так как не было в ней святой веры...позже всех воссияла там благодать Божия спасения, и с ее помощью познали мы истинного Бога. Единая ныне соборная апостольская церковь восточная ярче солнца во всем поднебесье светится, и один только православный и великий русский царь во всем поднебесье, как Ной в ковчеге, спасшийся от потопа, управляет и направляет Христову церковь и утверждает православную веру. А когда змей испустит из уст своих воду, как реку, желая жену в воде потопить, то увидим, что все царства потопятся неверием, а новое русское царство будет стоять оплотом православия.

2.5. Юрий Крижанич (ок.1618– 1683)

РАССУЖДЕНИЕ О МУДРОСТИ, О ЗНАНИИ И ФИЛОСОФИИ

Мудрость. Мудростью называется знание наиважнейших и наивысших вещей. А именно: о Боге, о небе, о земле, о человеческих нравах, о законопорядке и обо всяких великих господских, премного важных и необходимых вещах.

Знание. Знание — это понимание причин вещей, а знать [значит] понять причины вещи. А кто не знает причин, не знает и самой вещи.

Философия. Философия или мудролюбие — это греческое и неудобное для нашего языка слово, и по-нашему [будет] правильнее назвать ее «заботой [о мудрости]» и «желанием мудрости», а философа [звать] — «рачителем мудрости».

Причина. Следствие. Причиной называется то, от чего или из-за чего что-то происходит. Следствие — это то, что происходит от причины или из-за нее. Например, глина является причиной, а горшок — следствием.

Основополагающих главных причин четыре: творец, материал, форма и цель. Второстепенные причины: орудие, условия и иные.

Творец. Творящая причина — та, что творит, создает, делает, порождает. Например: творящая причина горшка — гончар, меча — кузнец, дома — плотник.

Материал. Материальная причина —то, из чего что-либо состоит.

Например: материал горшка — глина, меча —железо, дома — дерево.

Форма. Формальная причина — тот вид или то качество, благодаря которому всякая вещь является самою собой и без которого [она] не может существовать. Например, свойством горшка является его округлость и пригодность для варки [пищи], свойством меча — длина и острота, подобающая для рубки, свойством дома — пригодность для людского жилья.

Цель. Конечная причина — то, ради чего что-либо существует.

Например, цель горшка — варка, меча — рубка, дома — жилье.

Через следствия познаются причины. Рачитель мудрости через причины познает следствия. Так, зная о движении луны, [он] понимает, что когда солнце меркнет, то оно не темнеет и гаснет, а лишь бывает заслонено от нашего взора луной.

А [там], где причина бывает неведома, он познает ее через следствия. Так, по результатам алхимии он поймет, что она лжива...

Всякий разумный человек — философ. Из всего, что доселе было сказано, явствует, что философствовать или мудрствовать [это] не что иное, как думать о причинах всяких вещей и выяснить, отчего, каким образом и для чего происходит то или это..

Всякий разумный муж должен быть философом в тех делах, которыми он занимается, особенно [если он] политик или какой-либо начальник... Ибо никто не судит верно о какой-либо вещи, если не знает, от какого корня и вершины она происходит или отчего, из чего, как и для чего она сотворена.

Короче говоря, философия — это не искусство или наука, а скорее тщательная и обдуманная рассудительность или опытность в суждении о всех вещах. Ибо философия учит правильно судить о всех вещах, не ошибаться и не заблуждаться. Философ и ничего не знает, и знает все.

Подлинный философ ничего не умеет делать и обо всем может судить.

Знание духовное и мирское. Во-первых, мудрость можно разделить на две части: одна мудрость духовная, а другая — мирская. Во-вторых, духовная мудрость именуется богословием... Мирская мудрость разделяется на три части: на философию, математику и механику...

Философия включает в себя логику, физику и этику. А логика (или наука о беседах) включает грамматику, диалектику, риторику и поэтику. К физике относится врачевание и изучение разных тел: руд, камней, деревьев, трав, животных и всех прочих видимых вещей.

Этика (или наука о нравственности) включает идеоэтику (или науку о личной нравственности), которая учит, как должен вести себя каждый человек, экономию (или науку о хозяйстве), которая учит управлять домом или челядью, и политику (или науку об управлении народом и королевскую мудрость), которая учит справедливо, славно и достойно управлять народами, городами и странами.

2.6. Михаил Васильевич Ломоносов (1711– 1765)

О ПОЛЬЗЕ НАУЧНОГО ЗНАНИЯ

...Блаженства человеческие увеличены и в высшее достоинство приведены могут яснейшим и подробнейшим познанием натуры, которого источник есть натуральная философия, обще называемая физикой.

Нет ни единого места в просвещенной Петром России, где бы плодов своих не могли принести науки, нет ни единого человека, который бы не мог себе ожидать от них пользы.

...В пространном сем государстве высокие науки изберут себе жилище и в российском народе получат к себе любовь и усердие.

НАУКА И РЕЛИГИЯ

Создатель дал роду человеческому две книги. В одной показал свое величество, а в другой — свою волю. Первая — видимый сей мир, им созданный, чтобы человек, смотря на огромность, красоту и стройность его зданий, признал Божественное всемогущество, по мере себе дарованного понятия. Вторая книга — Священное Писание. В ней показано создателево благоговение к нашему спасению. [Первую книгу о мире— должны прочесть]... физики, математики, астрономы...

[вторую — Священное Писание]... пророки, апостолы, церковники...

[ни тем, ни другим не следует вступать в несвойственную им область]... Нездраворассудителен математик, если он хочет Божественную волю вымерять циркулем. Таков же и богословия учитель, если он думает, что по псалтире научиться можно астрономии и химии.

[Принцип разграничения сфер влияния между религией и наукой хорошо демонстрируется следующим текстом.]...Богословы западной церкви... хотят доказать, что Земля стоит. Но сей спор имеет начало от идолопоклоннических, а не от христианских учителей. Древние астрономы (еще задолго до рождества Христова):

Никита Сиракузянец признал дневное Земли около своей оси обращение, Филолай — годовое около Солнца. Сто лет после того Аристарх Самийский показал солнечную систему яснее. Однако эллинские жрецы и суеверы тому противились и правду на много веков погасили...идолопоклонническое суеверие держало астрономическую Землю в своих челюстях, не давая ей двигаться...

Между тем астрономы [до Коперника] принуждены были выдумывать для изъяснения небесных явлений глупые с механикою и геометриею пути планетам, циклы и эпициклы (круги и побочные круги).

Жаль, что тогда не было таких остроумных поваров, как следующий:

Случились вместе два астронома в пиру, И спорили весьма между собой в жару.

Один твердил: Земля, вертясь, круг Солнца ходит;

Другой — что Солнце все с собой планеты водит;

Один Коперник был, другой слыл Птолемей.

Тут повар спор решил усмешкою своей.

Хозяин спрашивал: «Ты звезд теченье знаешь?

Скажи, как ты о сем сомненье рассуждаешь?»

Он дал такой ответ: «Что в том Коперник прав, Я правду докажу, на Солнце не бывав.

Кто видел простака из поваров такого, Который бы вертел очаг кругом жаркого?»

Коперник возобновил, наконец, солнечную систему, коя имя его носит, показал преславное употребление ее в астрономии, которое после Кеплер, Невтон и другие великие математики и астрономы довели до такой точности, какую ныне видим в предсказании небесных явлений, чего по земностоятельной системе отнюдь достигнуть невозможно.

...Изъяснение священных книг не только позволено, да еще и нужно, где ради метафорических выражений с натурою кажется быть не сходственно?

Правда [истина] и вера суть две сестры родные, дщери одного возвышенного родителя: никогда между собою в распрю прийти не могут, разве кто из некоторого тщеславия своего мудрования на них вражду вклепнет. А благоразумные и добрые люди должны рассматривать, нет ли какого способа к объяснению и отвращению мнимого между ними междоусобия.

МАТЕРИЯ И ДВИЖЕНИЕ

Все, что есть или совершается в телах, происходит от сущности и природы их, но сущность тел состоит в конечном протяжении и силе инерции, а природа — в движении их, и потому все, что есть в телах или совершается в них, происходит от конечного протяжения, силы инерции и движения их.

Движение должно быть в материи, и как движение без материи, так и огонь без движения быть не может, движение не может происходить без материи.

Материя есть то, из чего состоит тело и от чего зависит его сущность; материя есть протяженное несопроницаемое, делимое на нечувствительные части (сперва, однако, [надо] сказать, что тела состоят из материи и формы, и показать, что последняя зависит от первой).

Надо доказать, что существуют неделимые корпускулы... В трактате о материи надо... показать, что сцепление зависит только от величины корпускул... Корпускулы движутся... Сколь трудно полагать основания! Ведь [при этом] мы должны как бы одним взглядом охватывать совокупность всех вещей, чтобы нигде не встретить противопоказаний... Если бы я захотел читать, еще не зная букв, это было бы бессмыслицей. Точно так же, если бы я захотел судить о явлениях природы, не имея никакого представления о началах вещей, это было бы такой же бессмыслицей...

Насекомые, в которых мы не видим ничего механического, на деле имеют механические части, откуда мы по справедливости можем заключить, что корпускулы подчинены механическим законам. И это совершенно верно: ведь все, что имеет протяжение, и движется, и подчинено механическим законам, а корпускулы протяженны и движутся... Непрерывное образование и разрушение тел достаточно говорят о движении корпускул... Корпускулы в живых и мертвых животных движутся, в растениях живых и мертвых движутся, также в минералах или неорганических телах, следовательно — во всем.

[Ломоносов различал два вида материи — «собственную» и «постороннюю».] Собственная материя — та, из которой тело состоит и известным образом определяется; при ее изменении неизбежно изменяется и само тело. Посторонняя материя та, которая заполняет в теле промежутки, свободные от собственной материи. [Посторонняя материя отождествляется с эфиром]. И эфир есть тело, тело тончайшее, весьма текучее и весьма способное к движению всякого рода.

...Тела любой протяженности, самые большие и самые малые, подчинены законам механики...

Природа крепко держится своих законов и всюду одинакова.

Первичное движение не может иметь начала, но должно существовать вечно.

Но как все перемены, в натуре случающиеся, такова суть состояния, что сколько чего у одного тела отнимается, столько присовокупляется к другому, так, ежели где убудет несколько материи, то умножится в другом месте... Сей всеобщий естественный закон простирается и в самые правила движения; ибо тело, движущее своею силой другое, столько же оныя у себя теряет, сколько сообщает другому, которое от него движение получает.

О ПОЗНАНИИ

Один опыт я ставлю выше, чем тысячу мнений, рожденных только воображением.

Из наблюдений установлять теорию, через теорию исправлять наблюдения — есть лучший всех способ к изысканию правды. Если нельзя создавать никаких теорий, то какова цель стольких опытов, стольких усилий и трудов великих людей?

Натуральные вещи рассматривая, двоякого рода свойства в них находим. Одни ясно и подробно понимаем, другие хотя ясно в уме представляем, однако подробно изобразить не можем. Первого рода суть величина, вид, движение и положение целой вещи, второго — цвет, вкус, запах, лекарственные силы и прочие... Первые через геометрию точно размерить и через механику определить можно; при других такой подробности просто употребить нельзя.

Те, кто, собираясь извлечь из опыта истину, не берут с собой ничего, кроме собственных чувств, по большей части должны остаться ни с чем, ибо они или не замечают лучшего и необходимейшего, или не умеют воспользоваться тем, что видят или постигают при помощи остальных чувств.

[Гипотезы] дозволены в философских предметах и даже представляют собой единственный путь, которым величайшие люди дошли до открытия самых важных истин. Это нечто вроде порыва, который делает их способными достигнуть знаний, до каких никогда не доходят умы низменных и пресмыкающихся во прахе.

Идеями называются представления вещей или действий в уме нашем; например, мы имеем идею о часах, когда их самих или вид оных без них в уме изображаем; также имеем идею о движении, когда видим или на мысль приводим вещь, место свое беспрестанно переменяющую. Идеи суть простые или сложные. Простые состоят из одного представления, сложные из двух или многих, между собой соединенных и совершенный разум имеющих. Ночь, представленная в уме, есть простая идея, но когда себе представишь, что ночью люди после трудов покоятся, тогда будет уже сложная идея, для того, что соединятся пять идей, то есть о дне, о ночи, о людях, о трудах и о покое.

О ВОЗРАСТАНИИ НАУЧНОГО ЗНАНИЯ

Мы живем в такое время, в которое науки после своего возобновления в Европе возрастают и к совершенству приходят.

Варварские веки, в которые купно с общим покоем рода чело веческого и науки нарушились и почти совсем уничтожены были, уже прежде двухсот лет окончились. Сии наставляющие нас к благополучию предводительницы, а особливо философия, не меньше от слепого прилепления ко мнениям славного чело века, нежели от тогдашних неспокойств, претерпели. Все, которые в оной упражнялись, одному Аристотелю последовали и его мнения за неложные почитали. Я не презираю сего славного и в свое время отменитого от других философа, но тем не без сожаления удивляюсь, которые про смертного человека думали, будто бы он в своих мнениях не имел никакого погрешения, что было главным препятствием к приращению философии и прочих наук, которые от ней много зависят. Через сие отнято было благородное рвение, чтобы в науках упражняющиеся, один перед другим старались о новых и полезных изобретениях. Славный и первый из новых философов Картезий осмелился Аристотелеву философию опровергнуть и учить по своему мнению и вымыслу. Мы кроме других его заслуг особливо за то благодарны, что тем ученых людей ободрил против Аристотеля, против себя самого и против прочих философов в правде спорить и тем самым открыл дорогу к вольному философствованию и к вящему наук приращению. На сие взирая, сколь много новых изобретений искусные мужи в Европе показали и полезных книг сочинили! Лейбниц, Кларк, Локк, премудрые рода человеческого учители, предложением правил, рассуждение и нравы управляющих, Платона и Сократа превысили.

Едва понятно, сколь великое приращение в астрономии неусыпными наблюдениями и глубокомысленными рассуждениями Кеплер, Галилей... и великий Невтон в краткое время учинили, ибо столь далече познание небесных тел открыли, что ежели бы ныне Иппарх и Птоломей читали их книги, то бы они тое же небо в них едва узнали, на которое в жизнь свою столь часто сматривали.

Пифагор за изобретение одного геометрического правила Зевсу принес на жертву сто волов. Но ежели бы за найденные в нынешние времена от остроумных математиков правила по суеверной его ревности поступать, то бы едва в целом свете столько рогатого скота сыскалось. Словом, в новейшие времена науки столько возросли, что не токмо за тысячу, но и за сто лет жившие едва могли того надеяться. Окончевая сие, от искреннего сердца желаю, чтобы по мере обширного сего государства высокие науки в нем распространились и чтобы в сынах российских к оным охота и ревность равномерно умножились.

О ПРОБЛЕМАХ РОССИИ

...Полагаю самым главным делом: сохранением и размножением российского народа, в чем состоит величество, могущество и богатство всего государства, а не в обширности, тщетной без обитателей.

Благополучие, слава и цветущее состояние государств от трех источников происходит. Первое — от внутреннего покоя, безопасности и удовольствия подданных, второе — от победоносных действий против неприятеля, с заключением прибыточного и славного мира, третие — от взаимного сообщения внутренних избытков с отдаленными народами через купечество. Российская империя внутренним изобильным состоянием и громкими победами с лучшими европейскими статами равняется, многие превосходит.

...Российское могущество прирастать будет Сибирью и Северным океаном и достигнет до главных поселений европейских в Азии и Америке.

2.7. Григорий Саввич Сковорода (1722 – 1794)

УСТРОЙСТВО МИРА

Весь мир состоит из двух натур: одна — видимая, другая – невидимая. Видимая натура называется тварь, а невидимая – Бог. Сия невидимая натура, или Бог, всю тварь проницает и содержит; везде всегда был, есть и будет. Например, тело человеческое видно, но проницающий и содержащий оное ум не виден.

По сей причине у древних Бог назывался ум всемирный. Ему же у них были разные имена, например: натура, бытие вещей, вечность, время, судьба, необходимость, фортуна и проч.

А у христиан знатнейшие ему имена следующие: дух, господь, царь, отец, ум, истина. Последние два имени кажутся свойственнее прочих, потому что ум вовсе есть невещественен, а истина вечным своим пребыванием совсем противна непостоянному веществу...

Что касается видимой натуры, то ей тоже не одно имя, например:

вещество, или материя, земля, плоть, тень и проч.

В Библии Бог именуется: огнем, водою, ветром, железом, камнем и прочими бесчисленными именами. Для чего ж его не назвать натурою?

Что же до моего мнения надлежит, нельзя сыскать важнее и Богу приличнее имени, как сие. Натура есть римское слово, по-нашему природа или естество. Сим словом означается вс-на-вс, что только родится во всей мира сего машине, а что находится нерожденное, как огонь, и все родящееся вообще называется мир.

...Не прекрасный ли храм премудрого Бога мир сей? Суть же три мира. Первый есть всеобщий и мир обитательный, где все рожденное обитает. Сей составлен из бесчисленных мир-миров и есть великий мир. Другие два суть частные и малые миры. Первый микрокосм... или человек, второй мир символический, сиречь Библия. В обитательном...

мире солнце есть око его, и око его есть солнце. А как солнце есть глава мира, тогда не дивно, что человек назван микрокосм, сиречь маленький мир. А Библия есть символический мир, затем, что в ней собраны небесных, земных и преисподних тварей фигуры, дабы они были монументами, ведущими мысль нашу в понятие вечной натуры, утаенной и тленной так, как рисунок в красках...

Все три мира состоят из двух едино составляющих естеств, называемых материя и форма. Сии формы у Платона называются идеи, сиречь видения, виды, образы. Они суть первородные миры нерукотворные, тайные веревки, преходящую сень, или материю, содержащие. В великом и малом мире вещественный вид дает знать об утаенных под ним формах, или вечных образах. Такое же и в символичном, или библейном мире, собрание тварей составляет материю. Но Божие естество, куда знамением своим ведет тварь, есть форма. Ибо и в сем мире есть материя и форма, сиречь плоть и дух, стень [тень] и истина, смерть и жизнь... тленное и нетленное, чистое и нечистое, мертвое и живое!

Свет и тьма, тленное и вечность, вера и нечестие — мир весь составляют и одно другому нужно...

Начало точное есть то, что прежде себя ничего не имело. А как всякая тварь родится и исчезает, то, конечно, нечто есть, прежде ее было и после нее останется. Итак, ничто началом и концом быть не может. Начало и конец есть то же, что Бог или вечность... В ней, как в кольце: первая и последняя точка есть та же, и, где началось, там же и кончилось... сие правдивое начало везде живет. Посему он не часть и не состоит из частей, но целое и твердое, затем и неразоряемое, с места на место не переходящее, но единое, безмерное и надежное. А как везде, так и всегда есть...

Прозревший сквозь мрак сие начало назывался у евреев пророком, назывался и священником, то есть святое видящим и показывающим, а потому-то людским освятителем. Кое-где назывались маги и волхвы...



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |
Похожие работы:

«Липунова Лариса Викторовна ДИНАМИКА КОМПЕТЕНТНОСТНОГО ПОДХОДА В ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ПРЕПОДАВАТЕЛЯ Основные ключевые компетенции, которые были выделены на симпозиуме Ключевые компетенции для Европы в 1996 году в Берне, ознаменовали общемировую тенденцию обновления результирующих единиц образовательного процесса. Это общеизвестные в настоящее время политические и социальные компетенции, связанные с жизнью в многокультурном обществе, компетенции, относящиеся к владению общением более чем на одном языке,...»

«ЗАКЛЮЧЕНИЕ ДИССЕРТАЦИОННОГО СОВЕТА Д 212.015.05 НА БАЗЕ ФГБОУ ВПО «БЕЛГОРОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ» ПО ДИССЕРТАЦИИ НА СОИСКАНИЕ УЧЕНОЙ СТЕПЕНИ ДОКТОРА ФИЛОСОФСКИХ НАУК аттестационное дело №_ дата защиты 09.10.2015 протокол № 11 О присуждении Калининой Галине Николаевне, гражданке РФ, ученой степени доктора философских наук. Диссертация «Культурно-историческая феноменология паранауки», по специальности 24.00.01 – Теория и история культуры принята к защите...»

«Наталья Усачева Доктор философских наук Президент Гендерного информационноаналитического центра /ГИАЦ/ г. Караганда, КАЗАХСТАН Теория и методология современных гендерных исследований Сегодня многообразие теоретического инструментария и возросшие связи наук дают возможность складываться междисциплинарным стратегиям, включающим единство и многообразие аспектов и подходов исследования. Гендерный подход как раз и отвечает тем требованиям современной науки, которые обеспечивают полноту охвата в...»

«Худяков Данил Сергеевич КОНЦЕПТ «ЗНАНИЕ» В КОНТЕКСТЕ ПОСТНЕКЛАССИЧЕСКОЙ НАУКИ 09.00.01 — онтология и теория познания Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Томск-2006 Работа выполнена на кафедре философии и методологии науки философского факультета ГОУ ВПО «Томский государственный университет». Научный руководитель доктор философских наук Черникова Ирина Васильевна Официальные оппоненты доктор философских наук Лукина Нелли Петровна...»

«Электронное научное издание Альманах Пространство и Время Т. 9. Вып. 1 • 2015 ЦИВИЛИЗАЦИИ В ЭПОХУ ГЛОБАЛИЗМА. ЦИВИЛИЗАЦИИ В ЭПОХУ ГЛОБАЛИЗМА К 75-ЛЕТИЮ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ А.С. ПАНАРИНА К 75-ЛЕТИЮ СО ДНЯ РОЖДЕНИЯ А С ПАНАРИНА Тематический выпуск кафедры философии политики и права Философского факультета МГУ имени М.В. Ломоносова Electronic Scientific Edition Almanac Space and Time volume 9, issue 1 CIVILIZATIONS IN THE AGE OF GLOBALISM. ON THE OCCASION OF 75TH ANNIVERSARY OF THE BIRTH OF ALEXANDER...»

«ВЛ А Д И М И Р ТА РАСОВ ФИЛОСОФСКИЕ РАССКАЗЫ для детей от шести до шестидесяти лет с рисунками Насти Тарасовой c ФИЛОСОФСКИЕ РАССКАЗЫ ДЛЯ ДЕТЕЙ ОТ ШЕСТИ ДО ШЕСТИДЕСЯТИ ЛЕТ / Тарасов В.К. — М.: Издательство «Добрая книга», 2011 — 160 с. ISBN 978–5–98124–515–2 Когда дети вырастают и становятся взрослыми, они, тем не менее, в глубине души остаются Детьми — кто-то в большей, а кто-то в меньшей степени. Этим Детям и адресована новая книга Владимира Тарасова, которая в интересной и понятной для Детей...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ Федеральное государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «ДАГЕСТАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» Факультет психологии и философии РАБОЧАЯ ПРОГРАММА ДИСЦИПЛИНЫ Психология Кафедра общей и социальной психологии факультета психологии и философии Образовательная программа 45.03.01 «ФИЛОЛОГИЯ» Профиль подготовки Отечественная филология Уровень высшего образования Бакалавриат Форма обучения очная Статус дисциплины: вариативная...»

«7. Гюнтер Г. Любовь к дальнему и любовь к ближнему: Постутопические рассказы А. Платонова второй половины 1930-х гг. // «Страна философов» Андрея Платонова: проблемы творчества. – М.: ИМЛИ РАН: Наследие, 2000. – Вып. 4. – С. 304–312.8. Замятин Е. «Мы»: Повести. Рассказы. Пьесы. Статьи и воспоминания. – Кишинев, 1989. – С. 603–608.9. Малыгина Н., Матвеева И. Комментарии // Платонов А. П. Эфирный тракт: Повести 1920-х – начала 1930-х годов / под ред. Н. Малыгиной, сост. Н. В. Корниенко. – М.:...»

«И. Я. МУРЗИНА РЕГИОНАЛЬНОЕ КУЛЬТУРНО-ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ ПРОСТРАНСТВО: структура, функции, социокультурный потенциал Монография Москва–2014 УДК 37 ББК 71.4(2Рос) М 91 Рецензенты: Быстрова Т. Ю., доктор философских наук, профессор Рубина Л. Я., доктор философских наук, профессор Мурзина Ирина Яковлевна М 91 Региональное культурно-образовательное пространство: структура, функции, социокультурный потенциал. Монография. – М. : Издательство Перо, 2014. – 197 с. ISBN 978-5-91940-986-1 Монография...»

«Размышления над новой книгой © 1995 г. В.И.ШАМШУРИН ЗАМЕТКИ О СОЦИАЛЬНЫХ ПРОБЛЕМАХ КУЛЬТУРЫ И РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ В книгах, о которых пойдет речь (как, впрочем, и о поднимаемых в них проблемах) [1, 2], их автор рассматривает важнейшие этапы русской философской мысли: религиозно-философскую традицию Древней Руси, период становления светской философии (XVIII в.) и основные направления русской философии XIX столетия. При этом рассматривается «извечный» русский спор славянофилов и западников,...»

«Павлов Константин Андреевич ВЗГЛЯДЫ СОВРЕМЕННЫХ ОТЕЧЕСТВЕННЫХ УЧЕНЫХ НА ЯЗЫЧЕСКИЕ ОБРЯДЫ И ПРАЗДНЕСТВА ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН Статья освещает современные отечественные исследования, посвященные проблеме языческих обрядов и празднеств древних славян. В статье уделяется внимание интересным вопросам, поднимаемым современными учеными, таким как вопрос о систематизации древнерусских народных праздников, о классификации языческих обрядов. Рассматриваются взгляды современных исследователей по такому...»

«Шалимов Андрей Борисович СОЦИАЛЬНЫЕ СЕТИ И НАУКА В статье раскрываются наиболее общие основания применения социальных сетей в научных целях. Автор указывает, что основной проблемой использования социальных сетей в научном поиске является моментальное распространение в сети непроверенных и не защищенных авторским правом данных об актуальных исследованиях, противоречащее сложившейся системе подтверждения научных результатов. Основным преимуществом социальных сетей автор видит то, что они...»

«t А ли И зади КИНО КАК ПРЕДМЕТ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ ГЕРМЕНЕВТИКИ (на материале иранского кинематографа) АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Специальность: 09.00.13 Философская антропология, философия культуры Душанбе 2015 Работа выполнена в отделе истории культуры и искусства Института истории, археологии и этнографии им. А.Дониша Академии наук Республики Таджикистан и в отделе философии культуры Института философии, политологии и права...»

«Вестник Томского государственного университета Философия. Социология. Политология. 2013. № 3 (23) УДК 316.6 И.В. Моисеева ОБРАЗ ЗАКОНОДАТЕЛЬНОЙ ВЛАСТИ В СОЗНАНИИ ГРАЖДАН СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ: ПОСТАНОВКА ПРОБЛЕМЫ Анализируются данные по образам Государственной думы РФ и Совета Федерации РФ, полученные в ходе политико-психологических исследований восприятия власти и политического менталитета, а также рассматриваются некоторые факторы, обусловливающие формирование образов политических институтов....»

«ISSN 2227-6165 Б.А. Филоненко магистр философских наук, аспирант философского факультета Харьковского национального университета имени В. Н. Каразина (Харьков, Украина) fumblefor@gmail.com СЛЕДЫ ПРИСУТСТВИЯ. РАССМАТРИВАЯ РАБОТЫ ПАВЛА МАКОВА С НЕБОЛЬШОЙ ПОМОЩЬЮ ОТ ХАНСА УЛЬРИХА ГУМБРЕХТА В статье рассматриваются структурные и содержательные The article deals with structural and meaningful features of особенности работ украинского графика Павла Макова за works by ukrainian graphic artist Pavel...»



 
2016 www.os.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Научные публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.