WWW.OS.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Научные публикации
 

Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 31 |

«ИНТЕГРАЛЬНАЯ КОНЦЕПЦИЯ СОМАТИЧЕСКОГО И ДУХОВНОГО ЗДОРОВЬЯ ЛИЧНОСТИ Житомир Изд-во ЖГУ им. И. Франко УДК 371.2 (09) ББК ...»

-- [ Страница 1 ] --

Вознюк А. В.

ИНТЕГРАЛЬНАЯ КОНЦЕПЦИЯ

СОМАТИЧЕСКОГО И ДУХОВНОГО

ЗДОРОВЬЯ ЛИЧНОСТИ

Житомир

Изд-во ЖГУ им. И. Франко

УДК 371.2 (09)

ББК 87

В64

Рекомендовано Ученым советом Житомирского государственного

университета имени Ивана Франко от 26 июня 2013 года, протокол № 11

РЕЦЕНЗЕНТЫ:

Васянович Г.П., кандидат философских наук,

доктор педагогических наук, профессор (г.Львов);

Герасимчук А.А., доктор философских наук, профессор (г.Житомир);

Грабар И.Г., доктор технических наук, профессор (г.Житомир);

Овандер Л.Н., доктор физико-математических наук, профессор (г.Житомир);

Рыбалка В.В., доктор психологических наук, профессор (г.Киев);

Свиридюк В.З., доктор медицинских наук, профессор (г.Житомир);

Чернилевский Д.В., доктор педагогических наук, профессор (г.Винница, г. Москва);

Ходаковский Е.И., доктор экономических наук, профессор (г.Житомир).

Вознюк А.В.

Интегральная концепция соматического и духовного В64 здоровья личности: монография / под ред.

А. А. Дубасенюк. – Житомир: Изд-во ЖГУ им. И. Франко, 2013. – 716 с.



ISBN 978-966-485-147-0 В монографии на основе системного анализа и теоретикометодологической схемы, которая реализует триадное движение мысли (индукция/дедукция, традукция, инсайт) репрезентируется интегральная концепция соматического и духовного здоровья личности, содержащая синтез философских смыслов и научных фактов и базирующаяся на резонансно-волновой парадигме современной науки, которая помогает соединить абстрактноаксиоматический и конкретно-фактологический аспекты познания и освоения человеком реальности. Материалы монографии организуются на основе фрактально-голограммного, рекурсионного метода.

Для ученых, преподавателей, аспирантов, студентов, всех, кто стремится к познанию Вселенной, природы и человека, кто верит в то, что мир целесообразен и наполнен смыслом.

УДК 371.2 (09) ББК 87 © Вознюк А.В., 2013 ISBN 978-966-485-147-0 © Тименко В.П.: глава 5 раздела 1

СОДЕРЖАНИЕ

ВСТУПЛЕНИЕ

РАЗДЕЛ 1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ

ИНТЕГРАЛЬНОЙ КОНЦЕПЦИИ ЗДОРОВЬЯ

Глава 1. Основные подходы к познанию реальности

Глава 2. Логические пути обоснования интегральной концепции здоровья

2.1. От (все)общего к частному (дедукция)

2.2. От частного к (все)общему (индукция)

2.3. От частного к частному, от общего к общему (традукция)

2.4. Основные аспекты новой парадигмы познания мира

Глава 3. Духовность как синтез науки и религии

Глава 4. Закономерности развития терапевтических методов

Глава 5. Здоровье человека как свойство одаренности и интеллекта

РАЗДЕЛ 2. РЕЗОНАНСНО-ВОЛНОВАЯ ПАРАДИГМА ЗДОРОВЬЯ

Глава 1. Резонансные основания реальности

1.1. Концепция универсального семантического пространства Вселенной

1.2. Теория формирующей причинности Р.Шелдрейка

1.3. Волновая лингвистическая генетика П.П.Гаряева

1.4. Методы обучения, имеющие резонансный характер

Глава 2. Резонансно-волновая (гомеопатическая) терапевтическая парадигма

Глава 3. Оздоравливающая сила искусства

Глава 4. Парадигма цикличности и принципы универсального гороскопа

Глава 5. Трансперсональная психология Ст.

Грофа

РАЗДЕЛ 3. МНОГООБРАЗИЕ ФАКТОВ О ЗДОРОВЬЕ ЛИЧНОСТИ

Глава 1. Как возможна личность

1.1. Теоретико-методологические основания анализа личности как трансцендентальной сущности

1.2. Обоснование концепции личности как трансцендентальной сущности

1.3. Структура личности

1.4. Механизмы и пути становления человеческой личности

Глава 2. Многообразие фактов о здоровье

2.1. Открытость божественному аспекту реальности

2.2. Открытость человека миру

2.3. Факты, только факты

2.4. Фрактально-голограммный подход к пониманию механизмов психологической защиты

Глава 3. Основные аспекты формирования здоровой творческой личности

Глава 4. Методы гармонизации личности и развития парадоксального мышления

Глава 5. Педагогический аспект здоровья: ноосферное образование, здоровьесохраняющие технологии и воспитание ребенка

РАЗДЕЛ 4. ЗДОРОВЬЕ НАЦИИ: ОБ ОСОБОЙ ИСТОРИЧЕСКОЙ РОЛИ

СЛАВЯНСКОГО ЭТНОСА

Глава 1. Междисциплинарный анализ граничных феноменов

Глава 2. Некоторые социальные проекции критических состояний

Глава 3. О феномене социальной синергии и механизмах эксплуатации человека человеком

Глава 4. Психофрактальная природа социумов

Глава 5. Геоклиматические основания славянской автаркии

Глава 6. Фазовый портрет славянской цивилизации как выражение ее особой исторической роли

Глава 7. Эсхатологические очертания современной цивилизации в ракурсе проблемы "Конца света"

7.1. "Конец света" как закономерный процесс эволюции земной цивилизации

7.2. Общенаучные и религиозные основания "Конца света"

7.3. Анализ проблемы конца света с позиции нелинейного прогнозирования





7.4. Два типа вероятности – логический и эмпирический

ОБЩИЕ ВЫВОДЫ

ПРИЛОЖЕНИЕ. "Медицина здорова, пока мы больны"

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

–  –  –

Интегральная концепция соматического и духовного здоровья личности, базирующаяся на резонансно-волновой парадигме современной науки, стремится реализовать синтез философских смыслов и научных фактов, абстрактно-теоретического и конкретно-фактологического аспектов познания и освоения человеком реальности. Такой подход может сделать интересной интегральную концепцию как для педагогов, философов, эпистемологов, медиков, биологов, так и для читателей, не имеющих глубоких познаний в отмеченных предметных областях.

Концепция здоровья названа интегральной, то есть междисциплинарной, поскольку в ней связываются психологические (духовно-ценностные) и физиологические (соматические, телесные) аспекты здоровья личности, то есть духовное и материальное представлено в органическом синтезе.

Интегральная концепция является оригинальной, но не единственной среди так называемых целостных концепций и теорий здоровья, поскольку здоровье, выступающее основным ресурсом человеческого бытия, находилось и находится в центре внимания миллионов исследователей, что вылилось в создание миллионов всевозможных трудов, посвященных различным проблемам здоровья и долголетия. Ведь основной вопрос нашей жизни, близкий представителям всех сфер социальной иерархии, обнаруживается в плоскости решения человеком и человечеством в целом задачи достижения счастья в контексте как коллективного, так и индивидуального блага.

На этом пути перед всеми нами встают четыре камня преткновения человеческого существования, которые зафиксировал Будда:

старость, страдания, болезни и смерть.

В этой роковой четверке именно болезни воспринимаются как основной камень преткновения, поскольку болезни сопровождают как старость, так и страдания; они также ведут к смерти – достаточно неприятной привычке человека и почти повсеместно распространенной традиции современной цивилизации, – именно традиции, но не объективной реальности, поскольку от старости практические никто не умирает, умирают от болезней, связанных со старостью.

Таким образом, выяснение причины и сущности болезней – главных видимых препятствий к достижению счастья – является важнейшей задачей каждого человека, серьезно относящегося к самому себе и своему жизненному благополучию. Надеемся, что наша концепция поможет людям, серьезно озабоченным своим духовным, психическим и соматическим здоровьем. Тем более, что здоровье и долголетие – одинаково близкие и ценные жизненные ориентиры практически для всех людей, начиная от человека, занятого физическим трудом или наращиванием своих мышц, до утонченного интеллектуала или изощренного эстета, от труженика-бедняка, который при помощи непритязательного ремесла, сгибаясь под грузом непосильного труда, зарабатывает мизерные средства на свое крошечное благосостояние, до купающегося в сказочной роскоши олигарха, которому открыты все мыслимые и немыслимые жизненные наслаждения, среди которых могут встречаться и такие, от которых стынет кровь в жилах.

И если выяснится, что истинное здоровье и долголетие достигаются в сфере социальной гармонии, в плоскости синтеза соматического и психического, на путях духовного совершенствования личности, что долголетие – это творческое, праведное состояние человека, несовместимое с набирающими оборот кошмарными преступлениями современной эпохи – использованием в технологиях "стволового" продления жизни абортивного материала путем искусственного прерывания беременности, пересадкой органов от похищенных доноров (разделить ужасную участь которых может практически каждый), каннибализмом, рабством и садизмом, деструктивными культами и сатанинскими ритуалами с человеческими жертвоприношениями… в общем, если станет понятным, что здоровье и злодейство несовместимы, то, возможно, интегральная концепция здоровья и долголетия выступит одним из инструментов спасения человечества от гибельной апокалипсической бездны, в которую оно неумолимо сползает вследствие широкомасштабного разрушения космопланетарной среды своего существования и насаждения деструктивных ценностей – экологического вампиризма и антигуманного потребительского образа жизни, демонизирующих все социальные институты и слои современного общества.

Проблема здоровья в монографии рассматривается в плоскости трех аспектов Homo sapiens, являющегося триединой сущностью, то есть, личностью ("Я"), гражданином (патриотом) и специалистом (творцом), которые выражают три цели современного образования, а также соответствуют трем фундаментальным способам освоения мира человеком – гносеологии, аксиологии и праксиологии, В связи с этим в интегральной концепции здоровья ценностно-технологические ориентиры здорового способа жизни реализуются в триединой сфере человеческого существа, понимаемого как личность, патриот и творец в одном лице. Поэтому у читателей не должно вызывать удивление то, что четвертый раздел книги посвящен рассмотрению особой исторической роли славянского этноса, который обнаруживает фазовую природу, благодаря чему выступает эталоном духовного здоровья для планетарных этносов, а значит является системоформирующим фактором современной цивилизации.

В этом ракурсе анализа здоровья оно интерпретируется как соборное гармоничное сосуществование любящих друг друга и "обменивающихся бытием" разумных существ (А.

Мень), о чем Борис Пастернак сказал следующее:

Жизнь ведь тоже только миг, Только растворенье Нас самих во всех других Как бы им в даренье Материалы монографии, которая может быть интересна тем, кто размышляет над проблемами здоровья, кто стремится к счастью, индивидуальному и общественному благополучию, организуются фрактально-голограммным способом, то есть некоторые теоретические обобщения и жизненные факты, иллюстрирующие проблемы здоровья и пути его обретения, могут повторяться, чтобы предстать в новой, более убедительной конфигурации. В этом ракурсе книга имеет объективную новизну, несмотря на то, что некоторые факты, в ней изложенные, могут быть известны читателям: как сказал Блез Паскаль, "не говорите, что я не сказал ничего нового – новой является диспозиция материала".

Монография содержит много материалов, непосредственно не относящихся к проблемам здоровья и здорового способа жизни. Однако эти материалы кристаллизуются в контексте как актуальных жизненных ситуаций, так и фундаментальных оснований человеческого бытия, в плоскости которых здоровье понимается не как частная медицинская проблема, но как краеугольный духовно-витальный ресурс человека, не ограничивающийся тесными рамками его индивидуальной и социальной жизни, а простирающийся в вечность и созиждущийся в божественных истоках Вселенной.

Такая методологическая платформа служит своеобразным гностическим плацдармом для подъема уважаемого читателя к постижению того, что изучение проблемы здоровья в узком организменном (биохимическом) контексте оказывается бесперспективной вследствие неразрывного единства мира и человека, который при детальном рассмотрении предстает органически "встроенным" в этот мир, что подтверждается антропными космологическими аргументами, констатирующими гармоничный сплав психического и физического, духовно-морального и психофизиологического, макро- и микромира.

Аксиоматика данного сплава выступает основополагающей для нашего исследования, призванного дополнить и, в определенном смысле, преодолеть аллопатические принципы, терапевтические установки и объяснительные модели традиционной медицины, которая обнаруживает в некоторых своих аспектах серьезные заблуждения, имеющие в силу известных причин критическое значение для жизни современного человека. Процесс данного преодоления, понятно, может совершаться только на уровне индивидуального сознания человека, но не в сфере официальной медицины, которая стремится сохранить свой статус кво несмотря на то, что существуют тысячи научных фактов, каждый из которых может поколебать устоявшиеся догмы классической науки – взять хотя бы известный эксперимент со сверхмарафонцами, проведенный Г.С. Шаталовой (ученым и врачом с более чем 60-летним стажем), результаты которого способны (при определенном социальном заказе) в корне изменить парадигму как современной медицины, так и биологии, биохимии, биофизики и других смежных наук.

Использование множества подобных удивительных фактов, относящихся к разным направлениям человеческого опыта, обнаруживает комплексно-синергетический характер интегральной концепции здоровья, отвечающей духу современной постнеклассической научной парадигмы. Согласно данной парадигме наш мир познается на путях комплексных междисциплинарных исследований, в сфере которых сущность здоровья постигается благодаря сопряженному анализу физического и психического, выступающих проекциями "более фундаментальной сущности, не являющейся ни материей, ни сознанием в чистом виде" (Д. Бом), когда, как писал Дж. Бруно, две противоположные субстанции – духовная и телесная… в конечном счете сводятся к одному бытию, одному корню", обнаруживая "промежуточное звено" (В.В.Налимов), нейтральное по своему характеру и божественное по своей природе.

Поэтому главный психосоматопатогенный этиологический фактор соматизированных психоэмоциональных расстройств находится в сфере патологии духовно-психосоматического круга (И. В. Семенов), которая постигается на путях междисциплинарных исследований с привлечением не только специальной медико-биологической, но и философской, педагогической, культурологической, психоаналитической, психологической, социологической, теологической и др. литературы, посвященной духовным исканиям смысла жизни, исследованию моральных конфликтов, причин социальной и индивидуальной агрессии, сущности нравственных страданий и борений духа.

Комплексное междисциплинарное изучение здоровья осуществляется на трех уровнях:

философском (предполагающем рассмотрение онтолого-гносеологических оснований бытия в целом), общенаучном (привлекающем анализ космосоциопланетарного измерения человеческого бытия), конкретно-научном (позволяющем сфокусироваться на конкретных научных данных и жизненных фактах, входящих в проблемное поле нашего исследования).

Интегральная концепция соматического и духовного здоровья личности выступает одним из кирпичиков разрабатываемой автором междисциплинарной теории синтеза знаний, в которой видное место занимают представленные в данной монографии авторская концепция личности как трансцендентальной сущности, универсальная парадигма развития (парадигма цикличности), теория критических явлений и учение об особой роли славянского этноса.

Междисциплинарный характер интегральной концепции здоровья обусловил приглашение в качестве рецензентов специалистов семи предметных областей. Надеемся, что факт такого обилия рецензентов будет встречен с пониманием читателями нашей изобилующей цитатами монографии – учеными и теми, кто не чужд теоретической рефлексии, которым предлагается читать книгу с первого раздела, а также практиками, не привыкшими утруждать свой ум теорией, которым советуем начинать чтение книги с третьего раздела (параграф "Факты, только факты"), пропуская сложные теоретические хитросплетения.

Монография, выражающая идею духовного здоровья как коллективного сотворчества, представляет собой коллективный труд, в котором приняли участие уважаемые ученые – не только его редактор, А. А. Дубасенюк, автор пятой главы первого раздела В. П. Тименко, дизайнер обложки С. Н. Горобец, рецензенты – Г. П. Васянович, А. А. Герасимчук, И. Г. Грабар. Л. Н. Овандер, В. В. Рыбалка, В. З. Свиридюк, Д. В. Чернилевский, Е. И. Ходаковский, но и сотни цитируемых мыслителей, статьи некоторых из которых представлены в монографии почти в полном виде в силу их особой ценности.

Авторами данной монографии можно считать и его читателей, которые используют свою энергию и силу мысли для того, чтобы ознакомиться с идеями интегральной концепции здоровья и творческим образом интегрировать эти идеи в собственную картину мира.

Перспективой настоящего исследования может служить новая работа – коллективная монография, посвященная новым фактам о здоровье, которые бы демонстрировали духовно-нравственные механизмы его поддержания и проводили обобщения в новых аспектах теории и практики здорового способа жизни.

Темы и материалы для новой монографии будущим авторам предлагается посылать на электронный адрес, помещенный на последней странице монографии.

–  –  –

С построением действительно общей теории одним ударом решается большое число проблем, для каждой из которых пришлось бы – при отсутствии обобщающего знания – искать особые объяснения, строить особую теорию А.К. Сухотин … в философском знании фактически нет онтологии… О. Б. Станишевский [Станишевский, 2007, с. 8] Суха, мой друг, теория везде, А древо жизни пышно зеленеет!

Гете ("Фауст") Одна из наиболее актуальных проблем современной науки – это проблема экспликации – репрезентации результатов научных исследований – научных фактов. Данная проблема связана с методом подачи материалов, результатов научных исследований, интерпретацией научных фактов, их объяснением, смысловой диспозицией, взаимосвязью.

Факты добываются экспериментальной наукой, которая по своей природе выступает в основном дискретноспециализированным инструментом и обычно имеет дело с отдельными жизненными и экспериментальными фактами (феноменами), часто искаженными инструментами познания и неадекватными реальному положению вещей1. Связать данные факты воедино, интерпретировать, интегрировать в целостные научные смыслы – есть, порой, более важная научная процедура, чем процесс добычи этих фактов.

Таким образом, научное исследование обнаруживает эмпирический (добыча фактов) и теоретический (интерпретация фактов) аспекты (этапы), которые предстают в единстве, ибо теоретическое обобщение не только следует после изучения научных фактов, но, в свою очередь, определяет стратегию и тактику научного поиска, когда связь теоретического и эмпирического реализуется как параллельно идущие пересекающиеся и перетекающие друг во друга процессы.

Чем более общий, универсальный смысл при интерпретации научных фактов благодаря их "абстрагирующей возгонке" (или "сублимации") – диспозиции и взаимной рефлексии – извлекается и кристаллизуется, тем более этот смысл способен соединяться с другими научными и философскими смыслами, формируя общую картину мира. Необходимой характеристикой данной картины, возникшей из соединения

Что проявляется в па р а д о к с е э к с п е р и м е н т а л ь н о й ф и з и к и и э к с п е р и м е н а л ь н о й, и н т р о с п е к т и в н о й п с и х о л о г и и :

мы не можем исследовать предмет, не применяя физических приборов, однако данные приборы не могут не влиять на исследуемый предмет. Поэтому, чем точнее измерение, тем сильнее измерительное устройство искажает, деформирует объект. В психологии наблюдается нечто подобное: чем детальнее структурирование континуума психического опыта (процесса самонаблюдения и наблюдения других), тем больше возникает в этом описании элементов, не относящихся к психическому опыту. Поэтому мы принципиально не может исследовать предмет (мир) таким, каков он есть на самом деле.

разных и часто противоположных фактов, является ее многозначность, многогранность, противоречивость, а значит парадоксальность, выступающая диалектико-творческой сущностью, присущей человеку как мыслящему существу 2. Если же данная картина мира не является парадоксальной, если человек лишает свою картину мира той чудесной, чарующей глубины, мистичности и таинственности, о которой писали многие великие умы, то в данной искаженной картине мира отсутствуют некоторые существенные элементы, изгнанные благодаря механизму психологической защиты, лишающей человека творчески-парадоксального мышления – то есть мышления в полном смысле слова, мышления диалектического, объединяющего две несовместимые гносеологические стратегии – право- и левополушарную.

Творчески-парадоксальная картина мира (если таковая кристаллизуется), в свою очередь, определяет мировоззрение человека, которое предстает ценностным вектором его поведения и жизни в целом. Таким образом, научные факты в их смысловом единстве предстают обучающим средством, которое формирует человеческую личность как цель его развития.



Смыслосодержащая функция конкретных научных фактов, реализуемая как их гармоничный синтез, выступает метафизико-метафорично-многозначной категорией, ибо призвана объединять разные, порой противоположные факты воедино, что реализуется на метафизической платформе – на основе абстрактных представлений, несущих большой обобщающий заряд.

Данная обобщающее-метафорическая природа смысла как такового полностью не стыкуется с конкретнонаучной природой факта, что делает смысл не вполне научной категорией. Более того, между конкретным фактом и научным смыслом лежит пропасть, делающая переход от факта к смыслу вполне парадоксальномистической сущностью, поскольку обнаруживает методологический разрыв между двумя несовместимыми аспектами. Разрыв между ними преодолевается именно мистически-синергетическим (бифуркационным) образом, о чем В.Гейзенберг в книге "Физика и философия", писал: разрыв между экспериментальными системами и идеальным (теоретическим) миром “может быть преодолен своего рода предельным переходом”, где “ряд конечных приближений надо мысленно продолжить в бесконечность” [Гейзенберг, 1990, с. 376].

Смысл как процедура обобщения и нахождения умозрительных связей между различными фактами 3 имеет возможность актуализироваться потому, что Вселенная на ее обобщенно-смысловом, фундаментальном – квантовофотонном – уровне предстает единым целом, то есть целостным нерасторжимым космосом, в котором внутреннее и внешнее, часть и целое, причина и следствие, прошедшее и будущее не дифференцируются, что обнаруживает фрактально-голограммную природу Вселенной, которая как Целое выступает глобальным Смыслом 4.

Именно парадоксальная – абстрактно-многозначная – природа смысла выступает фундаментальным обучающим ресурсом. При этом трансформация сложной природы научных фактов в парадоксально-упрощеннообобщенную плоскость смысла реализуется благодаря процедуре упрощения.

В связи интересным является мнение Ю. А. Черняка, писавшего, что системный анализ – “это средство борьбы со сложностью, средство поиска простого в сложном” [Черняк, 1975, с. 51].

Или, как отмечает У. Эшби, “теория систем должна строиться на методе упрощения и, в сущности, быть наукой упрощения... в будущем теоретик систем должен стать экспертом по упрощению” [Эшби, 1966, с. 177; см.

также: Халле, 1965]. Можно привести и такие высказывания: "Формула должна быть настолько простой, насколько можно, но не проще" (по А. Эйнштейну). "Одна из главных целей теоретического исследования – найти точку зрения, с которой предмет представляется наиболее простым" (Дж.У. Гиббс). "Когда человек не понимает проблему, он пишет много формул, а когда наконец поймет в чем дело, остается в лучшем случае две формулы" (А. Пуанкаре). Как писал Я.А. Коменский, "истина может быть только единственной и простой; ошибка же может иметь тысячу видов".

Отмеченный подход полностью согласовывается с представлениями ориентальных мистических учений: как писал Шри Ауробиндо, "если бы не было скрытой тождественности, этого тотального единства, которое лежит в основе всего сущего, мы были бы не способны владеть хотя бы каким-то знанием о мире и о существах".

Как отмечает А. К. Сухотин в книге "Парадоксы науки", вывод о плодотворности упрощений подтверждается результатами специальных тестов, проведенных психологами и теоретически обоснованных еще академиком А.Н. Колмогоровым: установлено, что ученики уверенно решают задачи, предъявляемые в обобщенных структурах, чем когда это же содержание задано в конкретных формах [Сухотин, 1978, с. 161]. При этом данные обобщенные Данная парадоксальная сущность и выступает природой сознания как нейтральной сущности, объединяющей противоположности, ибо, в сознании человека – его мышлении – мы обнаруживаем дипластию – присущий только человеческому сознанию психологический феномен отождествления двух элементов, которые одновременно исключают друг друга, что в психологии реализуется в виде категорий бисоциации (или бисоциациативности, которая, в отличие от ассоциативности, является способностью человека к созданию абсолютно новых, нетривиальных связей – это соединение того, что никогда еще не было соединено через интеграцию нескольких элементов и формирование из них новой целостности), парадоксальном (многозначном, сумеречном) мышлении, энантиосемии (двойственность, парадоксальность смыслов), "операциональной интеграции" [Горелов, 1987, с.

79; Петров, 1982], парадоксальном миропонимании (см.:

логическую концепцию абсурдного, или диалектику абсурда [Lupasco, 1947]. Примером дипластии может служить такая фигура языка, как оксиморон – "живой мертвец", "сильная слабость" и др., что находит отражение в ориентальной мудрости: как говорил Лао-цзы, "для того, чтобы что-то уменьшить, безусловно, следует сначала увеличить его. Для того, чтобы ослабить, безусловно, следует сначала придать сил. Для того, чтобы низвергнуть, безусловно, сначала следует превозносить. Для того, чтобы взять, сначала, безусловно, следует дать. Это называется утонченной мудростью" [Lao Tzu, 1973]; "будь согнутым, и ты останешься прямым. Будь незаполненным, и ты пребудешь полным. Будь изношенным, и ты останешься новым". Это положение иллюстрируется ориентальной характеристикой "мудрого человека":

"безмолвный, пребывает в недеянии, но всему причастен; невозмутимый, не управляет, а все содержит в порядке. То, что называю "недеянием", означает не опережать хода вещей; то, что называю "всему причастен", это следовать ходу вещей; то, что называю "все содержит в порядке", соблюдать взаимное соответствие вещей" [Литература древнего Востока, 1984, с. 228].

Смысл – это мысль о цели [Поиски смысла, 2004, с. 20; Павилнис, 1983].

В. В. Налимов полагает связующим звеном между сознанием и материей (которые, по выражению Д. Бома, являются вложенными друг в друга проекциями более фундаментальной сущности, не являющейся ни материей, ни сознанием в чистом виде) смыслы, выступающие целостными парадоксальными сущностями в триаде "сознание – смысл – материя", а в более общем и ценностноокрашенном виде: ч е л о в е к – с м ы с л – Б о г.

структуры характеризуются определенным зарядом парадоксальности и нечеткости, поскольку выступают понятийно изоморфными "лекалами" для огромного количества категорий и понятий. Данный вывод находит подтверждение и в исследованиях академика О. В. Третяка, директора Института высоких технологий (Киевский национальный университет им. Т. Шевченко), эксперименты которого показывают, что у ч е н и к и и с т у д е н т ы л у ч ш е о с в а и в а ю т у ч е б н ый м а т ер и а л, с к о н с т р у и р о в а н н ый и з п о н я т и й, и м е ю щ и х " н е ч е т к и е с е м а н т и ч ес к и е о ч е р т а н и я ", ч т о п о з в о л я ет о б ъ ед и н я т ь и х в ц е л о с т н ы е с м ы с л о в ы е к о н г л о м е р а т ы, у с т а н а в л и в а т ь л о г и ч ес к и е с в я з и м е ж д у к о н ц е п т у а л ь н о д а л е к и м и д р у г о т д р у га р е а л и я м и и т ео р ет и ч е с к и м и о б ъ е к т а м и, ч т о соответствует творческому – н еч е т к о м у, д и а л е к т и ч ес к о м у, м н о го з н а ч н о м у, м е т а ф о р и ч е с к о м у, м н о г о м е р н о м у – с п о с о б у п о з н а н и я и о с в о ен и я м и р а.

Интересно, что данная когнитивная стратегия свойственна философской рефлексии, которая, как известно, оперирует наиболее абстрактными категориями и нацелена на постижение всеобщего, что можно проиллюстрировать размышлениями Н. А. Бердяева, взятыми из его автобиографической книги "Самопознание" [Бердяев, 1990, с. 84-85, 206], где великий философ пишет о своем философском инструментарии, позволяющем "в конкретном узревать смысл и универсальность": "Самые ничтожные явления жизни вызывают во мне интуитивные прозрения универсального характера".

Отмеченное выше позволяет сделать вывод, что изложение и обоснование той или иной теории как концептуализации той или иной суммы фактов должны быть совместно реализованы на трех диалектическим образом взаимосвязанных уровнях (гносеологических платформах) –

1 ) ф и л о с о ф с к о - р е л и г и о з н о - ме т а ф и з и ч е с к о м,

2 ) п а р а д и г ма л ь н о - ми ф о - ме т а ф о р и ч е с к о м,

3 ) к о н к р е т н о - н а у ч н о - п р и к л а д н о м ( и л и, с о о т в е т с т в е н н о, – в с е о б щ ем, о с о б ен н о м, ед и н и ч н о м ).

Данные уровни выступают таковыми в контексте эволюционного движения мысли, в то время как в контексте целостной модели познания они реализуются в целостном нерасторжимом комплексе, в котором три его аспекта взаимосвязаны, "обмениваются" бытием и когерентным образом потенцируют (усиливают) друг друга.

При этом, как полагает Н.Н.Александров, данные структурные уровни методологично изоморфны (структурно подобны) структуре движения, а данная изоморфность проистекает из принципиальной триадности движения, которое как волновой диалектический процесс обнаруживает три три универсальные стадии –

1) зарождение и эскалация (становление), 2) апогей, 3) деградация и умирание:

Рис. Соответствие структурного и динамического, по Н.Н. Александрову

Конкретно-научно-прикладной (единичный) уровень предстает эмпирико-фактологической, экспериментально-дескриптивной сущностью, а рамках которой добываются и исследуются факты.

Философский (всеобщий) уровень выступает обобщающее-синтетической, метафизической, сущностью, в рамках которой факты обобщаются, и обобщение это, реализуемое как процедура абстрагирования, придает абстракциям сумеречно-парадоксальный, неопределенно-многозначный смысл.

Парадигмально-мифологический (особенный) уровень, реализуя смысл и Истину как "единство противоположностей" (С.Б.Церетели [Церетели, 1960, 1971]), призван объединять единичный и особенный уровни, то есть уравновешивать факты и абстракции, что делает этот уровень нейтрально-парадоксальным.

Таким образом, познание человеком самой себя и мира осуществляется благодаря трем магистральным способам постижения бытия человеком, согласно Ю.А.Урманцеву – чувственным (правополушарным), рациональным (левополушарным) и медитативным (которое совмещает познавательные стратегии полушарий головного мозга человека) [Урманцев, 1993], что отвечает как трем типам этических норм П.А. Сорокина – идеациональным (сверхчувственным), чувственным и идеалистическим (синтезом двух последних) [Сорокин, 1992], такие и трем путям познания, согласно Ф.Бекону, который писал о 1) "пути паука" (получение истины из чистого сознания), 2) "пути муравья" (узкий эмпиризм, сбор разъединенных фактов без их концептуального обобщения) и 3) "путь пчелы" (синтез обоих путей, способностей опыта и рассудка, чувственного и рационального) [Бэкон, 1989].

Три отмечены стратегии познания в системе логико-философских исследований соотносятся с тремя типами знаний – аналитическим (логическим), синтетическим (эмпирическим) и интуитивным (априорным), которые коррелируют с тремя типами логики:

1) логикой доказательства – линейное движение мысли, оперирующее индукцией (движение мысли от частного к общему), дедукцией (движение мысли от общего к частному) и воплощающейся в дискретно-цифровом типе компьютеров;

2) логикой определения – континуальное движение мысли, которое использует традукцию (мышление по аналогии, когда посылки и вывод несут в себе одинаковую степень общности, то есть когда имеет место движение мысли от единичного к единичному, от общего к общему, от частного к частному) и воплощается в континуальноаналоговом типе компьютеров

3) парадоксально-диалектической, "нечеткой" логикой – целостно-тоталлогичекое движение мысли, оперирующее инсайтами (интуициями) и воплощающееся в квантовом типе компьютеров: речь идет о вычислительном приборе, который использует атомы в качестве процессора и памяти и работает на значительно высших скоростях, чем современные компьютеры; принцип работы квантового компьютера основан на вращении электронов или атомных ядер синхронным образом в противоположных направлениях, что используется в качестве программирующего принципа; уникальность квантового компьютера заключается в том, что вращающиеся частицы обнаруживают эффект суперпозиции – взаимного наложения и возможности вращения в противоположных направлениях одновременно: здесь две противоположных информационных позиции могут существовать одновременно, то есть один квантовый бит может принимать два противоположных значения одновременно, что отвечает такому парадоксальному человеческому свойству, как дипластия (способности совмещать в одном мыслительном контексте противоположные и противоречивые феномены), выступающая основным механизмом человеческого мышления, которое оперирует двумя противоположными когнитивными стратегиями, – право- и левополушарной.

Можно констатировать диалектическое единство и взаимозависимость отмеченных типов логик, что иллюстрируется противоречием между

1) Логикой доказательства (которая ориентируется на аналитическое знание) и логикой определения (базирующейся на синтетическом знании), о чем писал В.С.Библер в книге "Мышление как творчество" [Библер, 1975]: поскольку логика доказательства, которая все доказывает, сама имеет иммунитет к этой процедуре, ибо покоится на аксиомах (принципиально недоказуемых сущностях); а логика определения для определения предмета должна его сравнить, соотнести с другими предметами, которые также должны сравниваться с другими предметами, и так до бесконечности – получается, что в объем понятия любого определяемого предмета включает сореждание всех предметов реальности.

2) Однозначной классической логикой (в которой реализуется закон исключенного третьего) и неклассическими многозначными нечеткими (трехзначной, вероятностной, модальной и др.) логиками, в которых не действует закон исключенного третьего.

2) Процессом логического доказательства (предполагающий аналитическое разворачивание мысли) и его результатом (выражаемом в синтетической мыслительной конструкции).

Эти противоречия можно проиллюстрировать словами Гегеля, который полагал, что аналитическое положение содержит в себе задачу как уже решенную саму по себе [Гегель, т. 4, с. 30-40], а Л. Витгенштейн утверждал, что в логике процесс и результат эквивалентны, когда доказательство есть только механический способ облегчить распознавание тавталогии там, где она усложнена [Витгенштейн, 1958, с. 83]. Кант трактовал синтетические суждения как расширяющие наши знания, а аналитические – как поясняющие то, что уже имелось, хотя и неявно, в посылках [Кант, т. 3, с. 229–231; т. 2, с. 394]. Рассуждения К. Гемпеля подтверждают это: "так как все математические доказательства опираются исключительно на логические выводы из определенных постулатов, то отсюда следует, что математическая теорема, такая, как теорема Пифагора в геометрии, не утверждает ничего, что является объективно или теоретически новым по сравнению с постулатами, из которых она выведена, хотя ее содержание может быть психологически новым в том смысле, что мы не подозревали того, что оно скрыто содержалось в постулатах". Э. Мах о геометрических доказательствах писал следующее: "Но тщательно удаляя из нашего представления все, что попало сюда лишь как прибавка к конструкции, а не через силлогизм, мы не найдем в нашем представлении ничего, кроме одного исходного положения" [см. Шляхин, 1978, с. 185-187].

Отмеченная триадная дифференциация, которую можно продолжать, позволяет прийти к выводу о наличии трех диалектическим образом взаимосвязанных типов знания и одновременно стратегий их генерации и добычи –

1 ) х уд о ж е ст в е н н о - г ум ан и т ар н о г о ( м н о г о з н ач н о г о ),

3 ) е с т е ст в е н н о - м а т е м а т и ч е с к о г о ( о д н о з н ач н о г о ) и

3 ) ф и л о со ф с к о - р е л и г и о з н о г о ( п ар ад о к с ал ь н о - д и ал е к т и ч е ск о г о ).

П р о в е д е н н ы й а н а л и з п о з в о л я е т с д ел а т ь в ы в о д, ч т о п р о ц ес с п о з н а н и я м о ж е т и д т и тремя путями:

– от (все)общего к конкретному (единичному, частному), а от него к их синтезу (особенному) – это путь философской рефлексии, оперирующей абстрактными категориями, постепенно облачаемыми в одеяния фактов, что позволяет формулировать выводы об особенном (предмете изучения);

– от конкретного к общему, а от него к их синтезу ("от живого созерцания к абстрактному мышлению, а от него к практике" – В.И.Ленин ) – путь обобщения фактов, на основе которого делаются выводы о предмете изучения;

– прямой путь постижения особенного, основанный на интуиции, ясновидении, откровении, который в определенном смысле включает в себя два предыдущие пути 5.

Понятно, что данные гносеологические стратегии отвечают трехчленной системе познавательных принципов современного естествознания (универсализм – индуктивизм – редукционизм, а также дедукция, индукция и традукция, допускающая умозаключения по аналогии), которые взаимно друг друга потенцируют (то есть усиливают), рефлексируют и переплетаются, не могут существовать друг от друга.

Платон писал о двух основных разновидностях диалектического метода, в котором обнаруживается движение от общего к частному и наоборот: 1) Это способность, охватив все общим взглядом, возводить к единой идее разрозненные явления, чтобы, определив каждое из них, сделать ясным предмет поучения. 2) Это, наоборот, умение разделить все на виды, на естественные части, стараясь при этом не раздробить ни один член… [Антология мировой философии в 4-х томах. Т. І., с. 388-239]. Подобным же образом и А.Ф.Лосев писал, что Мышление есть в первую очередь различением и отождествлением. Это самый основной, абсолютно первичный исток мышления, то, без чего оно не может начинаться и существовать [Лосев, 1992, с. 144]. Важно отметить, что эти два типа мышления обуславливают друг друга в сфере нечто третьего, поскольку, будучи противоположностями, выраженными в их максимальном виде, переходят друг во друга.

Как писал Кузанский, при увеличении радиуса окружности, кривая линия, как часть этой окружности, будет все больше приближаться к касательной прямой к данной окружности. Поэтому кривая превращается в свою противоположность – прямую, когда мы допускаем, что радиус окружности становится бесконечно большим [Кузанский, 1979, т. 1, с. 96, 67]. Подобным же образом, Дж.Бруно отмечал: Разве наименьшее теплое и наименьшее холодное не одно и то же?.. В субстанции, в корне любовь и ненависть, дружба и вражда одно и то же [Бруно, 1949, с. 290-291].

Единство и переплетение отмеченных гносеологических принципов (стратегий) позволяет говорить об их принципиальной изоморфности (одновременной истинности), когда все они оказываются одинаково валидными (но не одинаково эффективными) стратегиями познания, обнаруживая один результат – когда все факты можно свести к одному универсальному факту (факту творения мира и человека Абсолютной Сущностью, например), а все обобщающие мир метафоры (представления) – к единой метафоре об Абсолютной Сущности 6.

Одним из о с н о в н ы х к а м н е й п р е т к н о в ен и я т ео р и и п о з н а н и я всегда был и остается аксиоматический принцип построения основ логического движения мысли, выступающего "локомотивом" познания реальности. Дело в том, что линейный процесс этого движения неразрешимо противоречив, ибо процесс доказательства (в контексте логики доказательства) базируется на основаниях (аксиомах), которые невозможно доказать.

Это относится ко всем и всяческим логико-теоретическим построениям, в основание которых обязательно ложатся некие беспрекословные постулаты, теоретическое положения, которые невозможно ни доказать, ни опровергнуть (К. Гедель). Поэтому полное и окончательное объяснение и обоснование чего-угодно принципиально невозможно. На основании этого существование нашей реальности теоретически невозможно ни доказать, ни опровергнуть.

Подобна принципиальная трудность обнаруживается и в логике определения, согласно которой для определения предмета нужно сравнить, соотнести его с другими предметами, которые в принципе, если быть до конца последовательным, также должны быть включены в данную процедуру. Поэтому для определения любого предмета следует сравнить его абсолютно со всеми предметами нашей Вселенной, а в объем понятия этого предмета входит содержание понятий всех этих предметов, когда в логический контекст определяемого предмета входят все без исключения предметы нашего мира, то есть каждый предмет "логически" состоит из всех предметов нашего мира, подобно тому, как писал М. А. Марков, каждая элементарная частица состоит из всех элементарных частиц [Марков, 1976, с. 140] 7.

Данный парадокс находит свое отражение в психологических аспектах буддизма – в Алмазной сутре 8, приводятся такие фразы: "Ты должен привести к уничтожению все существа, в действительности, после их уничтожения, ни одно не бывает уничтожено. И по какой причина?". "Украшающий земли Будды, не украшает их, это и называется украшением". "Если сознание пребывает в каком-то предмете, то именно тогда оно не имеет пребывания" [Торчинов, 1986, с. 53-63]. Действительно, если сознание пребывает в каком-то предмете с целью его определения (осознания), то это сознание вынуждено обращаться к другим предметам, с которыми оно сравнивает наш предмет. Именно поэтому сознание не имеет и одновременно имеет пребывание. Поэтому "когда мы говорим об А как об не-А, то мы говорим об А" 9. Если мы попытаемся определить мир в целом, то мы должны сравнить его с тем, что миром не является, то есть с Ничто 10. Получается, что мир в целом определяется через Ничто, но Ничто как таковое никак не может быть определено, а поэтому мир в целом никак не определяется. Потребность во введении парадоксального Ничто в качестве критерия научной доказательности можно проиллюстрировать словами А К. Сухотина, который в книге "Парадоксы науки" писал, что "новая теория, призванная спасти науку от парадокса, сама должна быть парадоксальной" [Сухотин, 1978, с. 14].

Данные рассуждения выступают объяснительной базой логико-семантических парадоксов современной науки (математической теории множеств), природа которых коренится в попытке соединить несоединимое – часть и целое 11.

Таким образом, для определения самой Вселенной (бытия в целом) следует сравнить ее с тем, чем она не является, то есть выйти на ее пределы, где традиционно помещается Абсолют. Он же помещается и в основании любого движения и развития, о чем говорит парадокс развития, заключающийся в том, что новое (в том числе развитие мысли в цепи ее движения) возникает из старого (как актуально новое) и одновременно не из старого, поскольку в случае возникновения из старого стирается разница между новым и старым: если новое возникло из старого, то оно, соответственно, содержалось в нем в скрытом, потенциальном, непроявленном состоянии и не является принципиально новым. У К. Маркса данный парадокс обнаруживается в том, что капитал возникает из обращения и одновременно не в обращении. У Ч. Дарвина новый вид возникает из старого и одновременно не из него [Югай, 1976, с. 22-23], человек разумный происходит одновременно от высших обезьян и одновременно не от них, а живая материя развивается из неживой и одновременно не из нее. К этому же предметному ряду относится и парадокс эмерджентности, обнаруживающий появление новых системных свойств целого (целостной системы), к которым не сводятся свойства составляющих частей целого и который фиксирует появление вполне новых феноменов словно бы из ничего.

Подобным же образом причинно-следственная цепь всеобщей сети детерминации нашего мира в своем основании покоится на неком вне- и допричинном основании, на котором базируется любое движение и любое развитие, о чем было известно еще Аристотелю, согласно которому движение и развитие осуществляется от возможности (непроявленной сущности) к действительности (энтелехии).

Действительно, на вопрос о том, каковой является самая абстрактная категория, разработанная человечеством, ответ один – Абсолют, или Ничто. А самый распространенный факт, наделенный наибольшей конкретикой – это факт нас самих, то есть нашего рождения, появления на свет.

Парадоксальность процесса логического определения Гегель выразил так: если мы определяем нечто как предел, то мы уже выходим за этот предел [Гегель, 1970, с. 197]. Как полагал С. М. Булгаков, "любое определение есть ограничение, любое ограничение есть отрицание" [Булгаков, 1994, с. 207; см. также: Спиноза, 1932].

Являющейся одним из краеугольных источников Буддизма, в котором дается ряд парадоксальных диалогов между Буддой и его учеником и который призван развивать парадоксальное мышление человека.

"всякая вещь, чтобы быть, должна отличаться от других вещей; но, отличаясь от них, она тем самым при их помощи получает для себя определение как бы возвращается к себе; а это из неопределенной делает ее определенной" (А.Ф.Лосев, "Самое само").

"Смысл мира должен лежать вне его" – Л.Витгенштейн ("Логико-философский трактат") "Учение о множествах лежит вне математики, а быть может, и вне науки вообще..." – академик П.С. Александров (глава отечественной топологической школы).

Налицо наличие колоссальнейшего и неоцененного должным образом феномена потенциальновозможного, выступающего скрытой, латентной сущностью и являющегося, как учит релятивистская и квантовая физика, фундаментальной характеристикой Вселенной, которая начинает интерпретироваться при помощи анализа вероятностных, квантово-релятивистских объектов (частицы-волны). Потенциально-возможное, известное уже в античности и средневековье, а также в новейшее время ("динамис" Аристотеля, "копия копии" Платона, "возможные миры" Лейбница, поссибилистические основания логики, факторы, определяющие становление вещи, ее витальность и др.), в конце ХХ столетия получило реализацию в виде виртуалистики12, основная проблема которой, по мнению В.Э.Войцеховича, заключается в том, что "Существует множество планов бытия, или реальности.

В обыденном языке принято считать реальностью т.н. телесную реальность, т.е. множество ощущений, организованных в систему благодаря мировоззрению, философии, картине мира, принятой данным индивидом (обычно через воспитание и образование). Большинство людей и понимают под реальностью только её телесную часть. Все остальные планы бытия с подобной "телесной точки зрения" выглядят как вторичные, зависимые – "ненастоящие", порождённые: их называют виртуальной реальностью.

Приблизительный список их названий:

"возможные миры", "потенция", "энергия", "идеальное" и "идеальная реальность", "психическое" и "психическая реальность", в частности, сознание и "реальность сознания" (в том числе "сознание в норме" и "изменённые состояния сознания"), "субъективное" и "субъективная реальность", "социальное" и "социальная реальность" и т.п."



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 31 |
 


Похожие работы:

«Комитет по образованию и делам молодежи администрации города Алейска Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение «Основная общеобразовательная школа № 9» Личный перспективный план по самообразованию на 2013-2014уч.год учителя физики первой категории Балицкой Марины Валентиновны Тема: «Применение новых образовательных технологий на уроках физики». г. Алейск 2013год Пояснительная записка. Концепция современного образования и в частности предмета физики такова, что объм информации,...»

«ЗАКЛЮЧЕНИЕ ДИССЕРТАЦИОННОГО СОВЕТА Д 002.012.01 НА БАЗЕ ФЕДЕРАЛЬНОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО БЮДЖЕТНОГО УЧРЕЖДЕНИЯ НАУКИ ИНСТИТУТА ХИМИЧЕСКОЙ ФИЗИКИ ИМ. Н. Н. СЕМЕНОВА РОССИЙСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК ПО ДИССЕРТАЦИИ НА СОИСКАНИЕ УЧЕНОЙ СТЕПЕНИ ДОКТОРА НАУК Aттестационное дело № Решение диссертационного совета от 22 октября 2015 года №4. О присуждении Гридневу Алесею Алексеевичу, гражданину Российской федерации ученой степени доктора химических наук. Диссертация «Каталитический перенос водорода в радикальной...»

«Значение В.Г. Шевченко для развития физики высоких энергий в Московском университете В 1967 г. в Институте физики высоких энергий в Протвино был запущен ускоритель У-70 на энергию протонов 70 ГэВ, который в течение пяти лет был крупнейшим в мире. У советских физиков появилась современная база для исследований по физике высоких энергий. На это откликнулся и Московский университет. Лаборатория высоких энергий была создана в НИИЯФ МГУ в конце 1968 г. с целью развития в Московском университете...»

«УДК 372.891 ИСПОЛЬЗОВАНИЕ МЕЖПРЕДМЕТНЫХ СВЯЗЕЙ ПРИ ИЗУЧЕНИИ ГЕОГРАФИИ И ФИЗИКИ В ПРОЦЕССЕ САМООБРАЗОВАНИЯ ШКОЛЬНИКОВ Хизбуллина Р.З.1, Еникеев Ю.А.2 ГОУ ВПО «Башкирский государственный университет», г. Уфа, Республика Башкортостан, Россия (450075, Уфа, ул. Заки Валиди, 32), e-mail: hizbullina@yandex.ru ФГБОУ ВПО «Башкирский государственный педагогический университет им. М. Акмуллы», г. Уфа Республика Башкортостан, Россия (450008, ул. Октябрьской революции, 3а к.2), e-mail: cezar2god@mail.ru...»

«Секция 2. Ограждающие конструкции зданий, энергои ресурсосбережение УДК. 728.3: 699.86 ТЕПЛОТЕХНИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ НАРУЖНЫХ СТЕН МАЛОЭТАЖНЫХ ЗДАНИЙ Стерлягов А.Н., Низовцев М.И. Институт теплофизики СО РАН, г. Новосибирск С 20 мая 2011 г. постановлением Госстроя России приняты и введены в действие СП 55.13330.2011 «Дома жилые одноквартирные. Актуализированная редакция СНиП 31-02-2001» [1]. Настоящие нормы разработаны в связи с возрастающим объмом строительства и развитием рынка одноквартирных...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ АСТРАХАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ И.В. Гавриленкова КОНЦЕПЦИЯ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ ОРИЕНТАЦИИ УЧАЩИХСЯ ПРИ ОБУЧЕНИИ ФИЗИКЕ В СИСТЕМЕ НЕПРЕРЫВНОГО ЕСТЕСТВЕННОНАУЧНОГО ОБРАЗОВАНИЯ: ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ Монография Издательский дом «Астраханский университет» УДК 37 ББК 74 Г12 Рекомендовано к печати редакционно-издательским советом Астраханского государственного университета Рецензенты: доктор педагогических наук, профессор Московского педагогического...»

«УДК 543.42 ПРИМЕНЕНИЕ МЕТОДА АТОМНО-АБСОРБЦИОННОЙ СПЕКТРОСКОПИИ ДЛЯ АНАЛИЗА РАЗЛИЧНОГО СОСТАВА ВОДЫ В. И. Барсуков, А. В. Краснова Кафедра «Физика», ФГБОУ ВПО «ТГТУ»; phys@nnn.tstu.ru Ключевые слова и фразы: аналитические линии; калибровочный и стандартный растворы; метод атомно-абсорбционной спектроскопии; пламя; режим работы; чувствительность определения; электротермический атомизатор. Аннотация: Методами плазменной атомно-абсорбционной спектроскопии и атомно-абсорбционной спектроскопии с...»

«Ф.М. КАНАРЁВ МОНОГРАФИЯ МИКРОМИРА Монография Модель атома алмаза.2015 Канарёв Ф.М. Монография микромира. «Монография микромира» построена на новой совокупности фундаментальных аксиом Естествознания, которые позволили выявить неисчислимое количество ошибок в ортодоксальных «точных» науках: физике и химии. Исправление этих ошибок привело к новой теории микромира, которая открывает перед человечеством необозримые научные перспективы в решении глобальных экологических и энергетических проблем....»

«Вестник Воронежского института МВД России №2 / 2015 ИНФОРМАТИКА, ВЫЧИСЛИТЕЛЬНАЯ ТЕХНИКА И УПРАВЛЕНИЕ А.Ф. Самороковский, Е.Н. Середа В.В. Меньших, кандидат технических доктор физиконаук, доцент математических наук, профессор МОДЕЛЬ ФОРМИРОВАНИЯ ГРУПП ДЛЯ РОЛЕВОГО ОБУЧЕНИЯ ПРИНЯТИЮ УПРАВЛЕНЧЕСКИХ РЕШЕНИЙ THE MODEL OF GROUP FORMATION FOR ROLE TRAINING TO TAKE MANAGERIAL DECISIONS Рассматриваются особенности отбора руководителей и сотрудников органов внутренних дел для подготовки к действиям при...»

«Аркаим – укрепленное поселение эпохи бронзы степного Зауралья, 2014 ФГБУН Институт физико-химических и биологических проблем почвоведения Российской академии наук ФГБОУ ВПО Челябинский государственный университет Чиба университет, Япония ОГБУК Челябинский государственный историко-культурный заповедник Аркаим В.Е. Приходько, И.В. Иванов, Д.Г. Зданович, Г.Б. Зданович, Д.В. Манахов, К. Инубуши Аркаим – укрепленное поселение эпохи бронзы степного Зауралья: почвенно-археологические исследования...»

«1. Цели освоения дисциплины Целью освоения дисциплины «Агрочвоведение» является формирование у аспирантов навыков оценки экологического состояния конкретной территории и использования его результатов в формировании экологически безопасных агроландшафтов на различных территориях.2. Место дисциплины в структуре ООП ВПО Дисциплина «Агропочвоведение» относится к дисциплинам по выбору вариативной части ОПОП ВО. Дисциплина базируется на знаниях, имеющихся у аспирантов при получении высшего...»

«M.,. LXV, 2015 Transactions of Mikheil Nodia Institute of Geophysics, vol. LXV, 2015 Труды Института геофизики им. M. Нодиа, т. LXV, 2015 СРЕДСТВА ВОЗДЕЙСТВИЯ НА АТМОСФЕРНЫЕ ПРОЦЕССЫ В КАХЕТИИ Амиранашвили А.Г., 2Дзодзуашвили У.В., 2Ломтадзе Дж. Д., Саури И.П.,1Чихладзе В.А. Институт геофизики им. М. Нодиа Тбилисского государственного университета им. И. Джавахишвили Научно-технический центр «Дельта» В Грузии опытные, затем опытно-производственные и производственные работы по активным...»

«СОДЕРЖАНИЕ: Александрова М.Л. Использование здоровьесберегающих технологий в 1. 3 работе с дошкольниками в условиях внедрения ФГОС Бедошвили Т.Я. Использование экспериментальных задач на 2. 5 уроках физики Бровкина О.В. Развитие коммуникативных навыков посредством 3. 6 устного народного творчества Виниченко О.С. Экспериментальная деятельность по 4. 8 профессиональному самоопределению важный этап социализации дошкольника Гуляева С.В. Создание условий для охраны и укрепления 5. 9 здоровья...»

«Председателю совета по защите докторских и кандидатских диссертаций Д 327. 005. 01 при ФГБУ «ГГО» доктору физико-математических В. П. Мелешко ОТЗЫВ на диссертацию Козлова Владимира Николаевича «Электрические методы искусственного регулирования осадков» представленную к публичной защите в ФГБУ «ГГО» на соискание ученой степени доктора технических наук по специальности: 25.00.30-Метеорология, климатология и агрометеорология Диссертация В.Н. Козлова посвящена решению актуальной научной и...»

«2015 Г 1. Цели освоения модуля (дисциплины) Цели освоения дисциплины «Экологическая геофизика»: ознакомление с методами геофизических исследований, используемых для изучения полевых загрязнений окружающей среды, возможностями геофизического мониторинга, контроля и прогноза экологически опасных её изменений. Полученные знания соответствуют целям направления ООП 022000 Экология и природопользование:подготовка выпускников к проектно-производственной деятельности в области оценки воздействия...»





 
2016 www.os.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Научные публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.