WWW.OS.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Научные публикации
 


«В.Г. Пуцко, г. Калуга Ростов-Суздаль-Владимир в истории средневековой культуры: между столицей и провинцией Культура ...»

В.Г. Пуцко, г. Калуга

Ростов-Суздаль-Владимир в истории

средневековой культуры:

между столицей и провинцией

Культура Северо-Восточной Руси предстает как яркое и сложное

явление, истоки и пути развития которого выделяются своеобразием.

Во всяком случае, она не совсем вписывается в общую схему, предполагающую локальную адаптацию византийско-киевского наследия.

Здесь, на периферии Древнерусского государства, происходят политический и культурный процессы, которые в итоге резко выделяют этот регион из ряда иных русских земель. Речь идет о собственном пути развития.



Вопрос об истоках христианской русской культуры привлекал внимание различных ученых. Было ясно, что Крещение Руси не могло ее создать в одночасье, и этому должны были предшествовать начальные этапы, связанные с деятельностью миссий второй половины IХ века1. Соответственно можно предположить и результаты2. Археологические материалы указывают на роль греко-восточной традиции, и, следовательно, Константинополь оказывал свое воздействие на уже возделанную почву, по крайней мере, в Киеве в XI веке. Итоги становления и развития христианской культуры в пределах Древнерусского государства чаще всего фиксируются в широких хронологических пределах, до середины ХIII в., на основании, прежде всего, литературных произведений и церковного искусства3. Успел ли Киев за это время превратиться в крупный самостоятельный культурный центр или в значительной мере сохранял значение транзитного пункта, - нельзя ответить однозначно. Единственно в чем можно быть уверенным, так это в последовательном усвоении византийского образца4.

Киев оставался крупнейшим древнерусским городом и центром Киевской земли до самого монголо-татарского нашествия, когда Русь успела распасться на полтора десятка самостоятельных княжеств. К их числу принадлежала и Ростово-Суздальская земля. О тесной связи ее со столицей Руси говорит, в частности, занесенное в Киево-Печерский патерик предание о сооружении Владимиром Мономахом «всем подобием» Печерской церкви в Ростове, а его сыном - церкви в Суздале5.

Ростов известен по достоверным летописным сведениям с 1019гг., но упоминается также в связи с различными историческими событиями второй половины X в. (862, 907, 988 гг.)6. Источником сведений о раннем периоде существования города остаются в основном местные предания7. Однако результаты археологических исследований и сохранившиеся реалии позволяют говорить о культурных достижениях довольно сдержанно8. Успенский собор до 1160 г. оставался деревянным, а возведенный князем Андреем Боголюбским в 1162 г. каменный обрушился в 1204 г.; построенный на том же месте в 1213-1231 гг. заменен в начале ХVI в. ныне существующим9. Фрагменты сохранившейся белокаменной резьбы этого времени, как и известные изваяния львов от синтрона, представляют далекий отклик на романский прототип10. В Ростове могли работать квалифицированные греческие художники, на что указывают миниатюра Апостола толкового 1220 г. (ГИМ, Син. 7), икона Богоматери Белозерской (вторая четверть ХIII в.), икона Спаса Нерукотворного (конец ХIII в.)11. Ростовская церковь Бориса и Глеба, сооруженная в 1287 г., несет отражение состояния зодчества указанного времени, возможно, псковской традиции12. Приведенные факты, относящиеся к XIII в., дают представление о провинциальном культурном центре, в определенной мере затронутом воздействиями византийского столичного искусства, скорее всего обязанными княжеской инициативе.

Суздаль впервые упомянут в летописи под 1024 годом. В основании ныне возвышающегося Рождественского собора лежат остатки храмов, построенных Владимиром Мономахом и Георгием Всеволодовичем. В начале ХII в. город сделал своей столицей Юрий Долгорукий. В ХIV в. Суздаль входил в состав СуздальскоНижегородского княжества, пока в конце этого столетия не попал под власть московских великих князей. При архитектурноархеологических исследованиях Рождественского собора в Суздале установлено, что он в своем первоначальном виде действительно копировал собор Печерского монастыря13. Около 1148 г. Юрий Долгорукий якобы возвел на месте упомянутой постройки новый белокаменный собор, сохранившийся в основании, на котором владимирский князь Юрий Всеволодович в 1222-1225 гг. построил следующее здание с тремя притворами и аркатурно-колончатым фризом, по-видимому, трехглавое. Растительная каменная резьба является местной переработкой остролистого аканта, трансформированного в пальметту, с изображениями птиц; архитектурноколончатый фриз с более сложной геометрической и растительной резьбой; встречаются женские маски и рельефы львов 14. Частично сохранившаяся стенопись 1233 г. несет черты, свойственные византийскому искусству начала ХIII в.15, как и «золотые» двери с их развитой иконографией, выполненные в позднекомниновском стиле 16.

Нельзя исключать вероятность работы в Суздале первоклассных греческих мастеров, оказавшихся здесь после событий 1204 года. Все эти памятники представляют элитарное направление. Явно более сложное впечатление представляют материалы археологических находок на территории средневековой городской застройки, отражающие жизнь различных социальных слоев и их эстетические вкусы17.

Совершенно иное будущее ожидало впервые упомянутый в летописи под 1154 г. Владимир на Клязьме: со второй половины ХII в.

он становится столицей Северо-Восточной Руси. Соответственно, ведется интенсивное строительство, за белокаменной стеной вскоре были возведены кафедральный Успенский собор, епископский двор, Дмитриевский собор, княжеский дворец, Золотые ворота; вскоре возник украшенный белокаменным соборным храмом Рождественский монастырь. По сведениям некоторых письменных источников, город основан Владимиром Мономахом около 1108 г., но его возвышение обязано вернувшемуся с юга Андрею Боголюбскому, перенесшему сюда столицу Суздальской земли, вследствие чего в 1158-1165 гг. им было развернуто широкомасштабное строительство, продолженное в конце ХII - начале ХIII в. его братом Всеволодом Большое Гнездо.





Владимирские архитектурные сооружения хорошо известны как показатель высоких достижений древнерусского зодчества, связанных с поисками новых путей развития18. Особенно примечательны владимирские храмы второй половины ХII в. своим исключительно богатым пластическим декором, служащим предметом тщательного изучения19.

На сегодняшний день являются очевидными как византийская основа архитектурной формы этих сооружений, так и романская составляющая их пластического оформления20. Средневековый Владимир хорошо представлен и ювелирными изделиями, в том числе предметами украшения21. Весьма существенно, что здесь развивалось и эмальерное дело, указывающее на стилистическую связь с мастерскими Киева второй половины ХII века22. И, конечно, надо вспомнить о том, что Дмитриевский собор во Владимире был украшен в конце ХII в. фресками с участием константинопольских мастеров23.

Усвоение художественного опыта византийской столицы могло иметь самые благотворные последствия для творчества местных живописцев.

Приведенные факты, характеризующие культурную жизнь средневековых городов Северо-Восточной Руси, при всей их немногочисленности и кажущейся случайности, позволяют говорить о том, что только во Владимире существовали широкие объективные возможности для развития искусств. Показателями являются архитектурные сооружения и ювелирное дело. Ростов и Суздаль не обнаруживают ничего подобного. Археологические исследования последних десятилетий позволяют надеяться, что в недалеком будущем художественное ремесло Владимира ХII-ХIII вв. может быть охарактеризовано более подробно, чем это представляется сейчас.

Приносит свои плоды и последовательное изучение находящихся у всех на виду белокаменных храмов. И, в сущности, уже не остается сомнений в том, что культура города являлась столичной, притом оформившейся в течение сравнительно краткого времени. Это могло быть осуществлено только при условии привлечения к делу уже оформившихся корпораций опытных мастеров. Выяснение их происхождения является крайне трудным делом с учетом того, что речь должна идти об определенной традиции, перенесенной на новую почву и видоизмененной в связи с условиями заказа. Можно указывать на определенные образцы, притом даже внимательно скопированные, но при этом только за счет иных масштабов и использования иного материала, с отличающейся фактурой, почти всегда достигается впечатление их радикальной переработки. Но что можно сказать о случаях, когда, скажем, резчик по камню использует для своих орнаментальных мотивов книжную иллюминацию или узорчатые ткани? Такой опыт не является уникальным: можно указать на восточные влияния на придворное искусство Византии, на оформление славянских и испанских рукописей24. Следовательно, нельзя говорить о том, что Владимир преимущественно руководствовался византийско-киевским наследием. Европейские связи в период крестовых походов играют в искусстве Руси все более заметную роль25. С учетом местных условий она, конечно, отличалась от того, что имело место на Балканах26.

Если справедливо наше наблюдение, то положение удельных центров между столицей и провинцией оказывалось своего рода культурным перекрестком на пути усвоения элитарного направления.

Для этого не везде существовали внутренние ресурсы, и приходилось довольствоваться редкой возможностью привлечения опытных мастеров. Соответственно, их произведения не могли быть многочисленными и оседали преимущественно в княжеских храмах и богатых монастырях. Не о том ли говорят находки в Ростове и Суздале? Преимущество этих городов перед прочими провинциальными центрами было в присутствии в них князей.

Русская провинция тоже имела свои особенности, позволявшие приникать вглубь ее элитарным художественным образцам, вследствие уже этого народные иконописцы Русского Севера смогли избежать в своем творчестве той шаржированности, которая, скажем, отличает работы современных им островных греческих мастеров.

Следовательно, культурное противостояние столицы и провинции не было абсолютным, не оставлявшим шансов на какое-либо сближение.

Малые города средневековой Руси в этом плане слабо изучены, вследствие почти полной утраты памятников. Ростов и Суздаль представляют, скорее, счастливое исключение как богатые исторической памятью. С ними связаны своим происхождением различные образцы пластического искусства, внешне не всегда эффектные, но вместе с тем дающие в руки исследователя драгоценный материал, способный рассказать о многом из того, что остается незаметным на первый взгляд.

Примечания: 1 Авенариус А. Христианство на Руси в IХ в. // Beitrge zur byzantinischen Geschichte in 9.-11. Jahrhundert. Praha, 1978. C. 301-315.

Полонская Н.Д. К вопросу о христианстве на Руси до Владимира // ЖМНП.

1917. № 9. С. 63-72; Мошин В.А. Христианство в России до св. Владимира // Владимирский сборник в память 950-летия Крещения Руси. Белград, 1938. С.

1-18; Пуцко В.Г. Древнерусская культура на пороге второго тысячелетия //

Исследования по древней и новой литературе. Л., 1987. С. 303-309. 3 См.:

Podskalsky G. Christentun und theologische Literatur in der Kiever Rus (988Mnchen, 1982; История культуры Древней Руси. Домонгольский период. Т.II.М.-Л., 1951; Iсторiя укранського мистецтва. Т. II. Кив, 2010.

Подробнее см.: Пуцко В.Г. Вiзантiйсьki шляхи давньоруського мистецтва // Археологiя. 1991. № 2. С. 26-40; он же. Константинополь в миcтецькому життi Києва ХI-ХIII ст. // Лаврський альманах. Вип. 14. Кив, 2005. С. 140Кабанець Є.П. Успенськi церкви Давньо Русi (кiнець X - XIII ст.) // Лаврський альманах. Вип. 2. Кив, 1999. С. 54-55. 6 Каретников А.Л. Ростов название славянского поселения X в. // История и культура Ростовской земли.

2006. Ростов, 2007. С. 60-69. 7 См.: Толстой М., гр. Святыни и древности Ростова Великого. Изд. 3-е, испр. и доп. М., 1866. 8 Пуцко В.Г. Ростов в истории русской культуры // История и культура Ростовской земли. 2006. С.

238-245. 9 Воронин Н.Н. Зодчество Северо-Восточной Руси. ХII-ХV вв. Т. 1.

М., 1962. С. 55-57, 307-308; Мельник А.Г. Новые данные об Успенском соборе Ростова Великого // Реставрация и архитектурная археология. Новые материалы и исследования. М., 1991. С. 125-135. 10 Пуцко В.Г. Ростовские каменные львы // Советская археология. 1979. № 2. С. 276-282.

Вздорнов Г.И. Искусство книги в Древней Руси. Рукописная книга СевероВосточной Руси ХII - начала ХII веков. М., 1980. С. 24-25; Описание рукописей, № 6; Пуцко В.Г. Икона «Богоматерь Белозерская» и проблемы византийско-русских художественных параллелей XIII в. // Реставрация и исследование памятников культуры Русского Севера. Вологда, 2011. С. 117он же. Ростовская икона Спаса Нерукотворного // История и культура Ростовской земли. 2003. Ростов, 2004. С. 341-353; он же. Ярославские и ростовские иконы ХIII в. в византийском историко-художеcтвенном контексте // Сообщения Ростовского музея. Вып. ХIХ. Ростов, 2012. С. 196Иоаннисян O.М., Торшин Е.Н., Зыков П.Л. Церковь Бориса и Глеба в Ростове Великом // Древнерусское искусство. Русь. Византия. Балканы. ХIII С. 229-250. 13 Зыков П.Л. К вопросу о реконструкции век. СПб., 1997.

Суздальского собора конца ХI - начала ХII в. // Средневековая архитектура и монументальное искусство. Раппопортовские чтения. С П б., 1 9 9 9. С. 42он же. К характеристике строительства Владимира Мономаха и Ефрема Переяславского в Суздале (реконструкция планово-пространственной композиции в Суздале) // Науковi записки з укрансько iсторi. Збiрник наукових статей. Вип. 20. Переяслав-Хмельницький, 2008. С. 229-236. Согласно аргументированному в последнее время выводу, собор в Суздале не был построен в 1148 г.: Заграевский С.В. Новые исследования памятников архитектуры Владимиро-Суздальского музея-заповедника. М., 2008. С. 59-75.

Вагнер Г.К. Белокаменная резьба древнего Суздаля. Рождественский собор.

XIII век. М., 1975. 15 Власов И.И. Живопись 1233 г. в диаконнике Рождественского собора Суздаля и ее реконструкция // Советская археология.

1976. № 1. С. 220-226. 16 Вагнер Г.К. Декоративная система «золотых дверей»

Суздальского собора и вопрос об их датировке // Советская археология. 1973.

№ 1. С. 96-112; Овчинников А.Н. Суздальские златые врата. М., 1978;

Медынцева А.А. Подписные шедевры древнерусского ремесла. Очерки эпиграфики ХI-ХIII вв. М., 1991. С. 154-213. 17 См.: Седова М. В. Суздаль в ХХV веках. М., 1997. 18 Подробнее см.: Воронин Н.Н. Зодчество СевероВосточной Руси. ХII-ХV вв. Т. 1; Раппопорт П.А. Зодчество Древней Руси. Л., 1986; Вагнер Г.К. Искусство мыслить в камне (Опыт функциональной типологии памятников древнерусской архитектуры). М., 1990. 19 Вагнер Г.К.

Скульптура Древней Руси. ХII век. М., 1969; Тимофеева Т.П. К вопросу об орнаменте фризовых колонок владимиро-суздальских белокаменных памятников ХII-ХIII веков // Советская археология. 1988. № 1. С. 198-207;

Гладкая М.С. Рельефы Дмитриевского собора во Владимире. Опыт комплексного исследования. М., 2009. 20 Даркевич В.П. Романские элементы в древнерусском искусстве и их переработка // Советская археология. 1968. №

3. С. 70-84; Пуцко В.Г. Владимиро-суздальская архитектурная пластика ХIIХIII вв. и проблема русской романики // Рождественский сборник. Вып. X.

Ковров, 2003. С. 234-238. 21 Корзухина Г.Ф. Русские клады IХ-ХIII вв. М.; Л.,

1954. С. 145-148; Бочаров Г.Н. Художественный металл Древней Руси: X начало ХIII вв. М., 1984. С. 109-150; Пуцко В.Г. Ювелирные украшения в древнем Владимире // Рождественский сборник. Вып. ХIV. Ковров, 2007. С.

24-28. 22 Макарова Т.И. Перегородчатые эмали Древней Руси. М., 1975. С. 99.

Лазарев В.Н. О методе сотрудничеств византийских и русских мастеров // Лазарев В.Н. Русская средневековая живопись. Статьи и исследования. М.,

1970. С. 140-149. 24 Grabar А. Linterdiction des images et l'art du palais Byzance et dans lIslam ancien // Acadmie des Inscriptions et des Belles Lettres, Comptes rendus des sances. Paris, 1958. P. 393-401; Idem. Influences musulmanes sur la decoration des manuscrits slaves balkaniques// Revue des tudes slaves. T. 27. Paris, 1951. P. 124-135; Idem. Elments sassanides et islamiques dans les enluminures des manuscrits espagnols du Moyen ge // Arte del Primo Millenio, Atti del IIe Convegno per lo studio dellarte dell Alto Medio Evo tenuto presso lUniversit di Pavia nel settembre 1950. Pavia, 1953. P. 312-219. 25 Пуцко В. Крестоносцы и западные тенденции в искусстве Руси ХII - начала XIV в. // Actes du XVe Congrs International dtudes byzantines. Athnes-1976. T. II. Art et archeology: Communications. Athnes, 1981. C. 953-972. 26 Maksimovi J.

Lart serbe du XIIe sicle entre Byzance et 1Occident // Ibid. P. 367-378.



Похожие работы:

«AMNESTY INTERNATIONAL 1 Лишённые домов, лишённые прав: доказательства массовых принудительных выселений и сноса домов в Туркменистане История вопроса В 2012 году президент Туркменистана Гурбангулы Бердымухамедов заявил, что третье десятилетие независимости страны станет «Эпохой могущества и счастья» благодаря экономическим и социальным реформам, проходящим под девизом «Государство для человека». Это заявление граничит с абсурдом, если учитывать чрезвычайно плохую ситуацию в Туркменистане не...»

«ГОСУДАРСТВЕННЫЙ КОМИТЕТ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИЙ ПО ВЫСШЕМУ ОБРАЗОВАНИЮ НИЖЕГОРОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ Н. И. ЛОБАЧЕВСКОГО Е. А. МОЛЕВ БОСПОР В ПЕРИОД ЭЛЛИНИЗМА Монография Издательство Нижегородского университета Нижний Новгород ББК T3(0) 324.46. М 75. Рецензенты: доктор исторических наук, профессор Строгецкий В. М., доктор исторических наук Фролова Н. А. М 75. Молев Е. А. Боспор в период эллинизма: Монография.—Нижний Новгород: изд-ва ННГУ, 19Н 140 с. В книге исследуется наименее...»

«Темы рефератов для сдачи кандидатских экзаменов по истории и философии науки. № СпециНаучный Название реферата Автор п/п альность руководитель 1. Идеал науки как предпосылка технознания и инженерной деятельности Алтынник Н.И. 05.23.05 Строкова В.В. 2. Историко-философские предпосылки формирования территориального обБабин С.В. 22.00.08 Данакин Н.С. щественного самоуправления в России 3. Исследование технологических процессов в современном научном познании Бандурин А.А. 05.17.11 Коновалов В.М. 4....»

«Сценарий вечера «Мыдети Кавказа!» Вед.1. Дорогие друзья! Мы рады приветствовать вас на вечере Клуба интернациональной дружбы «Глобус», который проходит в рамках Дня Конституции Российской Федерации. Мыназвали наш вечер. «Мыдети Кавказа!» Вед.2 На протяжении всей истории человечества одни общности людей, объединенные общими условиями жизни, средой обитания, культурными ценностями порабощали другие, считая свою нацию лучшей и единственной достойной господства над остальными. Вед.3. Мы – жители...»

«Игорь ЯКОВЕНКО Цивилизация и варварство в истории России * Статья 2. Россия — «варварская цивилизация»? Обратимся теперь к отечественному историческому опыту. Из сказанного выше следует, что в рамках любой периферийной, «третичной» цивилизационной модели формируется культура, ориентированная на воспроизводство исторических стереотипов варварства. Для формирования характера российской цивилизации принципиальное значение имело то обстоятельство, что в отличие от западноевропейской, отечественная...»

«24. Друг детей, книга для первоначального чтения. (Издание четвертое). Санкт–Петербург. В тип. императорской Академии наук. 1844. В 8–ю д. л. 346 стр. Прогулка с детьми по земному шару, В и к т о р а Б у р ь я н о в а. Две части. Издание третье, исправленное и дополненное. С раскрашенною картою всего света. Санкт–Петербург. В тип. В. Соломона. MDCCCXLIV. В 18–ю д. л. VII, 400 и 347 стр. Записки Петра Ивановича, собранные и украшенные 100 картинками П. Ф у р м а н о м. Санкт–Петербург. В тип. К....»

«Сунхалыров А. А. Студент группы Б-ПОИ-12, исторический факультет, СВФУ им. М.К. Аммосова, Якутск. Научный рук.к.п.н., доцент Алексеева М.Я. ИЗУЧЕНИЕ ВОПРОСОВ КРАЕВЕДЕНИЯ ПО ИСТОРИИ В ОСНОВНОЙ ШКОЛЕ Аннотация: цель данной работыактуализация вопросов краеведения в школьной курсе. Задачи: 1) выявить особенности изучения и значения краеведения; указать место краеведения в системе ФГОС; 2) 3) охарактеризовать разновидности форм школьного краеведению; 4) охарактеризовать формы занятий по изучению...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФГБОУ ВПО «ОРЛОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» ДЕПАРТАМЕНТ ОБРАЗОВАНИЯ ОРЛОВСКОЙ ОБЛАСТИ АППАРАТ УПОЛНОМОЧЕННОГО ПО ПРАВАМ ЧЕЛОВЕКА В ОРЛОВСКОЙ ОБЛАСТИ ГАУК «МК «ПАРТИЗАНСКАЯ ПОЛЯНА»» (Брянская область) БУК ОРЛОВСКОЙ ОБЛАСТИ «ВОЕННО-ИСТОРИЧЕСКИЙ МУЗЕЙ» ФИЛИАЛ ОРЛОВСКОГО КРАЕВЕДЧЕСКОГО МУЗЕЯ НАУЧНОЕ СТУДЕНЧЕСКОЕ ОБЩЕСТВО ФГБОУ ВПО «ОРЛОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» ВСЕРОССИЙСКАЯ АКЦИЯ «МАРАФОН ПАМЯТИ 1945-2015» 2014 2015 ОРГКОМИТЕТ...»



 
2016 www.os.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Научные публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.