WWW.OS.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Научные публикации
 


«Чочиев Г.В. © Кандидат исторических наук, Северо-Осетинский институт гуманитарных и социальных исследований ...»

Чочиев Г.В. ©

Кандидат исторических наук, Северо-Осетинский институт гуманитарных и социальных

исследований Владикавказского научного центра РАН

СЕВЕРОКАВКАЗСКАЯ ДИАСПОРА В ТУРЦИИ ВО 2-Й ПОЛОВИНЕ ХХ В.:

ПРОБЛЕМА СОХРАНЕНИЯ ЭТНОНАЦИОНАЛЬНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ

Аннотация

В статье анализируются основные политические и социально-экономические факторы,

влиявшие на эволюцию этнонациональной идентичности северокавказской (черкесской) диаспоры в Турецкой Республике во второй половине ХХ в. Рассматривается деятельность диаспорных черкесских элит по этнокультурной консолидации своих соотечественников, во многом заложившая основу современных тенденций в данной среде.

Ключевые слова: Турция, черкесы, диаспора, этнонациональная идентичность, этнонациональное движение.

Keywords: Turkey, Circassians, diaspora, ethno-national identity, ethno-national movement.

После Второй мировой войны в Турции начался процесс постепенного перехода от однопартийного кемалистского правления к плюралистической демократии западного типа. Это расширило возможности для этнонационально ориентированной деятельности проживающих в стране меньшинств, включая черкесов – потомков переселившихся в Османскую империю после окончания Кавказской войны адыгов и других северокавказских народов.

С 1950-х гг. в Стамбуле, Анкаре, Измире и других городах и провинциях с относительно многочисленным черкесским населением стали создаваться северокавказские культурные центры и землячества, общее число которых в стране впоследствии приблизилось к шестидесяти. Инициаторами их образования являлись представители патриотической интеллигенции, ставившие своей целью создание условий для реабилитации этнонационального самосознания своих соотечественников, подвергшегося серьезной деформации под воздействием официальной туркизаторской политики 1920-х – 1940-х гг.[7, 160-165] Усилиями этих кругов впервые после османского периода начала публиковаться литература, рассматривавшая кавказцев не как часть тюркского мира, а в качестве самостоятельного субъекта мировой цивилизации. Так, важную роль в распространении в Турции кавказоцентристского взгляда на прошлое кавказских народов сыграл изданный в 1958 г. труд генерала Исмаила Беркока «Кавказ в истории»[3], давший импульс развитию диаспорной полупрофессиональной историографии Кавказа и кавказского зарубежья.

Одновременно была возрождена черкесская пресса. В течение 1950-х – 1990-х гг. свет увидело несколько десятков периодических изданий, выпускавшихся различными группами диаспорной интеллектуальной элиты. Наиболее заметными явлениями в жизни черкесской общины стали журналы «Кафкас» (Стамбул, 1953-56), «Ени Кафкас» (Стамбул, 1957-62), «Кафкасья» (Анкара, 1964-75), «Кузей Кафкасья» (Стамбул, 1970-93), «Ямчы» (Анкара, 1975Нартларын сеси» (1978-80) и ряд других. Помимо публикации материалов различного научного достоинства об истории и культуре народов Кавказа, современном положении диаспоры и исторической родины, данные издания стали ареной для публичных дискуссий относительно путей дальнейшей этнической эволюции турецких и в целом ближневосточных черкесов. При практически единодушном признании актуальности перспективы деэтнизации северокавказской диаспоры предлагавшиеся варианты реагирования на этот объективный вызов были весьма различны и в конечном счете сводились к ориентации на одну из трех возможных стратегий: 1) подготовку условий для скорейшей массовой репатриации на Северный Кавказ © Чочиев Г.В., 2014 г.

независимо от существующего там государственного режима как единственное условие этнического выживания черкесов диаспоры; 2) сосредоточение усилий на поддержании этнической идентичности и культурной самобытности северокавказской диаспоры в странах проживания без постановки в повестку дня в обозримом будущем вопроса о репатриации; 3) непрепятствование «естественному» процессу ассимиляции диаспоры ввиду неосуществимости и даже вредности иных стратегий. Хотя в этот период не были сформулированы реалистические и достаточно проработанные концепции этнонационального развития турецких черкесов, активное обсуждение этого вопроса в диаспорном общественном мнении в определенной степени способствовало консолидации самосознания черкесского меньшинства.

В целом общественно-политическая ситуация в Турции в послевоенные десятилетия, как правило, оставляла достаточные возможности для осуществления северокавказскими обществами и центрами определенного дозволенного властями спектра мер культурного и просветительного характера (издательская деятельность, организация фольклорных выступлений, проведение дней траура и прочих мероприятий в связи с годовщинами выселения горцев с Кавказа и т.п.), позволявших поддерживать этническую идентичность черкесского населения на более высоком, чем в предшествующий период, уровне. По степени организационной оформленности и устойчивости самосознания северокавказцы, безусловно, превосходили большинство других меньшинств страны, уступая в этом отношении лишь немусульманским группам (грекам, армянам, евреям) и значительно более многочисленным курдам.

В то же время, несмотря на существенную активизацию черкесского движения, деятельность диаспорной интеллигенции не могла составить непреодолимый заслон ассимиляционным тенденциям и лишь отчасти компенсировала этнокультурные потери, которые продолжала нести северокавказская община Турции вследствие давления со стороны доминирующего этноса. Этому во многом способствовали особенности социальноэкономического и политического развития страны в рассматриваемый период. В частности, в русле общетурецких процессов урбанизации и внутренней и внешней миграции произошли сдвиги в структуре расселения черкесского населения. Большинство возникших еще в XIX в.

северокавказских сельских поселений и анклавов подверглось размыванию в результате оттока из них экономически активного населения в другие регионы Турции или за рубеж и замещающего притока нечеркесского элемента извне. Вследствие этого имели место, с одной стороны, увеличение числа смешанных черкесско-турецких, черкесско-курдских сел, а с другой

– возрастание доли городских жителей в общей массе черкесского населения страны. Так, если к середине 1970-х гг. соотношение числа городских и сельских черкесов было еще примерно равным, то в дальнейшем удельный вес горожан заметно вырос[5, 13; 6, 50].

Нарастающее разрушение традиционного хозяйственного уклада черкесских сел и их втягивание в общегосударственные социально-экономические отношения повсеместно актуализировали перспективу утраты ими своих этнокультурных особенностей и постепенного растворения в доминирующей среде. Усилению деэтнизационных тенденций в сельской местности Турции способствовали также распространение радиовещания и телевидения на всю территорию страны и введение всеобщего начального образования, разрушившие культурноязыковую «особость» даже географически наиболее изолированных поселений. Если в середине ХХ в. незнание или недостаточное знание турецкого языка частью жителей было обычным явлением во многих черкесских селах, то в 1970-е – 1990-е гг. турецкий язык интенсивно вытеснял северокавказские из социальной и бытовой сфер[6, 11].

Еще более реальной являлась перспектива ассимиляции черкесов, пополнявших ряды жителей крупных городов. Их ускоренной туркизации способствовали оторванность от традиционной этнической среды, давление урбанистической культуры турецкого образца и космополитических ценностей современного индустриального общества, неизбежные межэтнические браки и др. В силу указанных факторов черкесы, родившиеся в крупных городах, как правило, не владеют родным языком, хотя нередко обладают развитым этнонациональным самосознанием благодаря более высокому, чем в сельской местности, культурно-образовательному уровню[5, 14-15].

Тенденция к деградации этнической структуры северокавказских групп могла быть приостановлена лишь в условиях демократического политического режима, признающего достаточно широкие права за национальными меньшинствами и принимающего на государственном уровне специальные меры по защите их культурной самобытности. В Турции, однако, процесс либерализации общественно-политической жизни имел в течение большей части второй половины ХХ в. ограниченный, противоречивый и неровный характер. Несмотря на существенное расширение объема демократических прав и свобод и конституционное закрепление принципа политического и идеологического плюрализма, турецкое государство так и не решилось в этот период преодолеть одно из фундаментальных кемалистских табу и признать полиэтничный характер населения страны. Тот факт, что в данных условиях в Турции легально функционировали северокавказские организации, объяснялся прежде всего преобладанием культурно-просветительных аспектов в их деятельности и невыраженностью требований национально-политического характера.

Сравнительная мягкость общеполитического режима не могла компенсировать тех потерь, которые несли меньшинства вследствие прерывистого характера процесса демократизации, неоднократно сменявшегося фазами обращения государства к авторитарным методам управления. Наиболее ощутимые удары по этнонациональным движениям, в том числе черкесскому, были нанесены во время вмешательств армии в политическую жизнь страны в 1971-73 и особенно в 1980-83 гг., когда запрещались кавказские общества, их активисты подвергались репрессиям по обвинениям в «расколе турецкой нации», а в официальной политике, идеологии и правовой системе резко усиливались откровенно шовинистические акценты. После обоих названных периодов военного правления черкесским активистам приходилось практически заново создавать организационную структуру северокавказского движения в стране[4, 120].

Таким образом, несмотря на определенные возможности и соответствующие попытки этнической самоорганизации и самозащиты, в целом во второй половине ХХ в. в результате происходивших в Турции объективных социально-экономических процессов, а порой и целенаправленных ассимиляторских усилий властей продолжалось разрушение этнической идентичности черкесского населения, выражавшееся во все большем поглощении этносоциальной структурой модернизирующейся турецкой нации лишенных возможности выработать и реализовать собственный механизм адаптации к меняющимся общественным условиям разрозненных северокавказских групп.

С конца 1980-х – начала 1990-х гг., однако, в Турции и международной ситуации вокруг нее наметилось действие ряда новых факторов, имевших позитивные последствия для северокавказской диаспоры.

Наиболее важным было то, что страна в эти годы вступила в период достаточно стабильного экономического и политического развития, сопровождавшегося и некоторыми шагами в направлении признания прав меньшинств. Хотя эти сдвиги во многом объяснялись давлением европейских структур, очевидно, что проблема поиска новых форм сосуществования различных этнических групп, составляющих население Турции, начала все больше смещаться в центр общественно-политических дискуссий в стране.

Другим чрезвычайно благоприятным для северокавказского зарубежья обстоятельством являлись кардинальные перемены в России и на Кавказе, открывшие широкие возможности для установления самых разнообразных контактов между диаспорой и исторической родиной. С указанными изменениями была непосредственным образом связана и актуализация геополитических интересов Турции в кавказском регионе, также толкавшая ее правящие круги к проявлению определенной «мягкости» по отношению к черкесам.

Улучшение общественно-политического фона привело в последнем десятилетии прошлого века к активизации усилий черкесских элит по поиску адекватных изменившейся обстановке форм черкесского движения, которое в результате поднялось на качественно новую ступень развития. В частности, в 1993 г. было образовано единое Кавказское общество Турции (Каф-Дер) с централизованной структурой, в которое на правах местных отделений влилось большинство региональных северокавказских организаций[1, 1-2]. Тем самым была создана общенациональная структура, призванная наряду с координацией деятельности северокавказских объединений представлять черкесскую диаспору перед турецкими и международными инстанциями. В качестве стратегических задач этой организации и условий национального выживания диаспоры с самого начала были достаточно определенно сформулированы: достижение черкесами статуса меньшинства на территории Турции, развитие тесных связей диаспоры с республиками Северного Кавказа и подготовка социальноэкономических, политических и правовых предпосылок для репатриации зарубежных черкесов на историческую родину[2, 6-7].

Описанные выше факторы дали проживающей в Турции северокавказской диаспоре исторический шанс на преодоление или значительное замедление действующей тенденции к ассимиляции, а в перспективе – постепенную реинтеграцию в той или иной форме с землей предков. Одновременно они создали условия для начала формирования единой повестки дня черкесских общественных движений Кавказа и диаспоры и возникновения современных транснациональных черкесских (адыгских) организаций.

Литература Kaf-Der Blten. – 1993. – № 3.

1.

Kaf-Der Blten. – 1993. – № 5.

2.

Berkok. Tarihte Kafkasya. – stanbul: stanbul Matbaas, 1958. – 533 с.

3.

Bjedu M., Taymaz E. “Srgn” Halk erkesler // Birikim. – 1995. – № 71-72. – С. 118-124.

4.

orlu J.M. Circassians in Istanbul. – Istanbul: Nart Yaynclk, 1993. – 38 с.

5.

Gsar V., Yldz C., Tuna R., Aydemir., Alparslan O., Ba Y. Kafkasya zerine Be Konferans. – 6.

stanbul: Kafkas Kltr Dernei Yaynlar, 1977. – 303 с.

Ramazan M. Bir Kafkas Gmeninin Anlar. – stanbul: amil Eitim ve Kltr Vakf, 1997. – 243 с.

7.




Похожие работы:

«Берлин – город перемен Едва ли найдется второй город со столь же изменчивой историей, как история Берлина. Стремительное развитие города в XIX столетии трагически завершилось в 1933 году переходом власти к национал-социалистам. Берлин стал городом, в котором планировались и претворялись в жизнь Вторая мировая война и геноцид еврейского народа. В 1945 году Берлин представлял собой груду развалин. Город был разделен на части; в 1948 / 49 годах западные страны-члены коалиции снабжали население...»

«Российский рынок акций АНАЛИТИЧЕСКИЙ ОБЗОР 16 декабря 2015 Текущая ситуация на рынке Рынок акций США во вторник второй раз подряд закрылся в зеленой зоне (S&P-500 +1,06%). Благодаря повышению цен на нефть вчера можно было наблюдать ощутимую коррекцию наверх по акциям американских нефтяных компаний (+2,87%). Накануне решения ФРС по ставке, «быки» не торопились развивать успех. В итоге заокеанские фондовые индикаторы закрыли сессию примерно на уровне открытия. Осталось мало сомнений в том, что в...»

«УЧЕБНИК ДЛЯ ВУЗОВ НОВАЯ ИСТОРИЯ СТРАН ЕВРОПЫ и АМЕРИКИ XVI–XIX века В 3 частях Часть Под редакцией А.М. Родригеса, М.В. Пономарева Рекомендовано Министерством образования и науки Российской Федерации в качестве учебника для студентов высших учебных заведений Москва ГУМАНИТАРНЫЙ ИЗДАТЕЛЬСКИЙ ЦЕНТР ВЛАДОС УДК 94(100)“15/18”(075.8) ББК 63.3(0)5я73 Н72 А в т о р с к и й к о л л е к т и в: Закаурцева Т.А., доктор исторических наук, профессор — § 12, 14, 15. Золотухин М.Ю., доктор исторических наук,...»

«ДИПЛОМАТИЯ И ПРЕССА: ОПЫТ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ (НА ПРИМЕРЕ СОВЕТСКОГЕРМАНСКИХ ОТНОШЕНИЙ В 1933—1934-е ГОДЫ). В истории советской дипломатии были и остаются проблемы, не получившие, по ряду причин, должного освещения в отечественной историографии. В частности, недостаточно изученными остаются вопросы, связанные с оформлением и реализацией внешнеполитических приоритетов советского руководства в 30-е гг. Нельзя не заметить ошибочность и односторонность многих положений и оценок в освещении истории...»

«2011-2012 : : 2. 30 : 21 2012 : 6 ( 10 ) ЧАСТЬ I ПИСЬМО (30 баллов) Напишите сочинение по теме: «Роль интернета в Вашей жизни» (200слов) ЧАСТЬ II ЧТЕНИЕ (30 баллов) А.Текст 1. Прочитайте текст и выполните задания после него. (5Х2=10 баллов) Андроников монастырь На берегу реки Яузы, напротив Кремля, находится Андроников монастырь – одно из самых интересных и замечательных мест Москвы. На территории этого монастыря можно увидеть самое старое здание Москвы, сохранившееся до наших дней – Спасский...»







 
2016 www.os.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Научные публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.