WWW.OS.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Научные публикации
 

«Источник Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории ...»

Калакин Алексей Викторович

СИНТЕЗ ДУХОВНОСТИ И ПРОСВЕЩЕНИЯ КАК НЕОБХОДИМЫЙ СПОСОБ СОВРЕМЕННОГО

ПОСТИЖЕНИЯ КУЛЬТУРЫ

В статье рассматривается синтез мировоззренческих установок, духовности и просвещения как способ

постижения культуры. Исходным является понимание духовного основополагающей ценностью, одновременно

показывающей и уровень просвещения личности. Делается вывод, что сегодня только работа по гармоничному

соединению просвещения (рост знания) и духовности (особое чувство причастности к общечеловеческому долгу) способна мобилизовать общество на решение социальных проблем и дать новые ориентиры для развития культуры и сохранения ее разнообразия.

Адрес статьи: www.gramota.net/materials/3/2015/2-1/24.html Источник Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики Тамбов: Грамота, 2015. № 2 (52): в 2-х ч. Ч. I. C. 91-94. ISSN 1997-292X.



Адрес журнала: www.gramota.net/editions/3.html Содержание данного номера журнала: www.gramota.net/materials/3/2015/2-1/ © Издательство "Грамота" Информация о возможности публикации статей в журнале размещена на Интернет сайте издательства: www.gramota.net Вопросы, связанные с публикациями научных материалов, редакция просит направлять на адрес: hist@gramota.net ISSN 1997-292X № 2 (52) 2015, часть 1 91 злоупотребления таким правом указанными участниками, и случаи намеренного затягивания сроков сокращенной формы дознания со стороны подозреваемого (обвиняемого) и его защитника.

Указанные проблемы вызывают определенный интерес к процессуальному статусу подозреваемого, потерпевшего, дознавателя при сокращенной форме дознания в связи с тем, что необходимо найти причины, по которым данный институт не находит широкого применения в практической деятельности.

Поэтому необходимо исследовать данную проблематику, чтобы решить комплекс значимых для дознания задач:

обеспечение оперативности, своевременности, объективности и качества предварительного расследования по делам, отнесенным к подследственности дознания.

Список литературы

1. Александров А. С., Лапатников М. В. Сокращенное дознание: новеллы УПК РФ и сложности их применения // Уголовный процесс. 2013. № 4. С. 12-19.

2. Киселев А. А. Положение потерпевшего в рамках сокращенного досудебного и упрощенного судебного производства уголовного процесса России // Среднерусский вестник общественных наук. 2014. № 1. С. 107-113.

3. Кругликов А. П. Дополнение УПК РФ новой главой о дознании в сокращенной форме и некоторые проблемы дифференциации уголовного судопроизводства // Российская юстиция. 2013. № 7. С. 45-50.

4. Кувалдина Ю. В. Сокращенное судопроизводство: вчера, сегодня, завтра (гл. 32.1 УПК) // Вестник Томского государственного университета. Право. 2014. № 1 (11). С. 44-55.

5. Муравьев К. В., Воронов Д. А. Сокращенное дознание: очерк проблемы // Вестник Барнаульского юридического института МВД России. 2013. № 1 (24). С. 10-12.

6. О внесении изменений в статьи 62 и 303 Уголовного кодекса Российской Федерации и Уголовнопроцессуальный кодекс Российской Федерации: Федеральный закон от 04 марта 2013 г. № 23-ФЗ // Российская газета. 2013. 6 марта.

7. Об адвокатской деятельности и адвокатуре в РФ: Федеральный закон от 31 мая 2002 г. № 63-ФЗ // Собрание законодательства Российской Федерации. 2002. № 23. Ст. 2102.

8. Салахова Ж. В. Совершенствование уголовно-процессуальной деятельности подразделений дознания // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2014. № 6. Ч. 2. С. 158-160.

9. Уголовно-процессуальный кодекс Российской Федерации [Электронный ресурс]: Федеральный закон от 18 декабря 2001 г. № 174-ФЗ. Доступ из СПС «КонсультантПлюс».

–  –  –

The article considers the issues of the legal regulation of the activities of the participants of the reduced form of inquiry. The problems of the procedural provision of the suspect, the victim, the investigator arising from inquiry in reduced form are revealed.

The author analyzes the positions of processualists, who studied this institution in their works; and puts forward a number of proposals for the elimination of problems associated with the regulation of the activities of the participants of the reduced form of inquiry.

Key words and phrases: reduced form of inquiry; victim; suspect; investigator; defender.

_____________________________________________________________________________________________

УДК 130.2 Философские науки В статье рассматривается синтез мировоззренческих установок, духовности и просвещения как способ постижения культуры. Исходным является понимание духовного основополагающей ценностью, одновременно показывающей и уровень просвещения личности. Делается вывод, что сегодня только работа по гармоничному соединению просвещения (рост знания) и духовности (особое чувство причастности к общечеловеческому долгу) способна мобилизовать общество на решение социальных проблем и дать новые ориентиры для развития культуры и сохранения ее разнообразия.

Ключевые слова и фразы: культура; мировоззрение; духовность; просвещение; духовные ценности.





Калакин Алексей Викторович Калужский государственный университет им. К. Э. Циолковского al.kalakin2010@yandex.ru

СИНТЕЗ ДУХОВНОСТИ И ПРОСВЕЩЕНИЯ

КАК НЕОБХОДИМЫЙ СПОСОБ СОВРЕМЕННОГО ПОСТИЖЕНИЯ КУЛЬТУРЫ

Вся история русской культуры и русской философии уже не один век отмечена мировоззренческим поиском осознания собственного движения, определением ориентиров развития. Запад или Восток, технократический Калакин А. В., 2015 92 Издательство «Грамота» www.gramota.net рационализм или иррациональное созерцание мира? Казалось бы, возможны оба пути, однако, как показывает ход истории, ни та, ни другая модель на почве российской действительности не работают. Видеться, что необходим некий иной путь, иной подход. Подход, основывающийся не на привносимых извне моделях, а делающий ставку на традиционные ценности национальной культуры.

Однако возникают вопросы. Каким же образом обратиться к пластам нашей традиционной культуры, через какие призмы посмотреть на ее традиционные ценности, как выявить необходимые положительные моменты, для обновленного миропонимания, так необходимого современному человеку.

Задачей данной статьи является попытка найти точки соединения категории «духовное» и категории «просвещение» в единое целое. Необходимость подобного синтеза дефиниций и разработка целостного духовного просвещения как способа формирования гармоничного восприятия мира и соотношения себя с ним, обусловлена фактором мировоззренческого кризиса современного общества, выражающегося в разрушении традиционных культурных ценностей. Куда идти, что делать — вопросы для нашего общества извечные. Ясно одно: кризис существует и критичность его не столько в том, что нет единого понимания, куда и как двигаться, а в том, что теряются базисные ценности, без которых все разнообразие подходов общества к самоосмыслению превращается в хаос. В. Н. Порус весьма точно замечал, что наша духовная культура «…страдает не от дефицита средств на культурные мероприятия – размыты или перестали существовать границы, за которыми культура обращается в посткультурную действительность» [15, с. 27-28]. Речь не о том, что некоторые ценности разрушены или отброшены. Сущность положения заключается в «вырождении» ценностей как таковых, в отказе от самого понятия культуры, образуемой «духовными универсалиями».

Выход из сложившегося положения необходимо искать, не в непонятном процессе модернизации и искусственном подтягивании российского социума к какому-то внешнему облику, а в культуре, преобразованиях образа жизни человека, его культурных основ, заложенных в национальных традициях страны [18, с. 10].

Обратимся к смысловому содержанию понятий. Современные трактовки «духовности» и «просвещения»

в широком их понимании подвержены общей тенденции упрощения, когда в качестве рабочей гипотезы берут «духовное» как нечто религиозное, а «просвещение» в традициях французской антропоцентрической рациональной философии XVIII века. В то время как «духовное» есть не только и не столько религиозный догматический феномен. «Духовность» – это проявление устремленности к совершенному, идеальному и целостному, своего рода, определенное метафизическое ядро человека [11, с. 15].

Не умаляя значение европейских культурологов, представляется необходимым подойти к проблеме вышеуказанных понятий с точки зрения мировоззренческих установок, выявляемых на примерах истории русской культуры как наиболее понятных для выявления точек соприкосновения «духовности» и «просвещения». Без синтеза этих двух категорий, при приоритетности: «духовная просвещенность», а не «просвещенная духовность» [7, с. 237-238], – невозможно целостное мировоззрение человека.

Пристальный взгляд на последние два столетия русской истории показывает, что мировоззренческие установки «духовность» и «просвещение» находились если не в постоянном антагонизме, то точно развивались как расходящиеся явления [16, с. 75-76], в частности, по причине слишком широких трактовок этих понятий.

В этой связи необходимо сразу оговорить, что духовное не есть «что-то премудрое и непостижимое» [5, с. 15], равно как и просвещенность не является исключительным порождением отвлеченного ума, но зависит от уровня духовности в человеке и в обществе. Пути соединения этих двух позиций мы можем найти в истории русской философской мысли. Причем стоит отметить, что попытки связи духовного и просвещения традиционны для творчества многих русских философов, начиная от И. В. Киреевского и А. С. Хомякова, Н. А. Бердяева, И. А. Ильина, С. Л. Франка. Можно долго дискутировать по поводу современного российского общества и его исторических путей. Но в любом случае одно будет всегда общее: особое отношение к иррациональному, к духовному, с определенной долей сакрализации прослеживается на всем протяжении нашей истории. Кстати, как весьма метко замечал А. А. Корольков, именно эта, родная для русского мыслителя духовная стихия, русская философия, рожденная неинтеллектуальной любознательностью и игрой, а самой жизнью дала человечеству общепризнанные идеалы во многих отраслях науки, обогатила мировую культуру [12, с. 16-17].

В свою очередь, именно в нем, в духовном, как одновременно сакрально-личном и сверхличном, виделся ориентир для самоосмысления, для понимания, по крайней мере, на личном уровне, куда и как идти. Возможно говорить, что в русском взгляде на мир, именно эта категория является основополагающей. Исходя из этого вывода, представляется, что разговор о феномене духовности стоит начать с определения его социокультурной сущности. Таким образом, на наш взгляд, появится возможность определить, как возможно синтезировать «духовное» и «просвещенное» в единый культурный концепт. Итак, духовность следует понимать и раскрывать как способ осмысления, постижения и конструирования культуры, своего рода способ бытия и просветления стремлений [Там же, с. 43]. Это миропонимание, сложное переплетение объективных знаний о действительности и знаний субъективных, которыми, собственно говоря, личность и постигает мир. Механизмы данного процесса – тема для отдельной работы. Однако можно согласиться со сделанным С. П. Штумпф выводом, что духовность есть связь человека с общечеловеческими ценностями [19, с. 5], как мера общечеловеческого в человеке.

«Человек есть человек лишь как носитель духа» [2, с. 56-57] – за этой красивой фразой на наш взгляд скрыто рациональное зерно, дающее возможность плотнее приблизиться к пониманию, каким образом соединить духовное и просвещенное. Расставляя здесь приоритеты, можно сказать, что дух есть объективное качество человека как такового, просвещение же есть стремление уже конкретного человека приблизиться к этому идеалу, своего рода практика: через овладение определенными знаниями, процесс чего неисчерпаем, приближаться к духовному идеалу.

ISSN 1997-292X № 2 (52) 2015, часть 1 93 Здесь мы приходим к пониманию, что просвещение является инструментом, с помощью которого человек имеет возможность для духовного роста и развития. Однако, как показывает современность, просвещенность вовсе не приводит к росту одухотворенности личности и в целом духовности в обществе. В настоящее время постоянно растет поток информации, растет скорость ее передачи, но качественного скачка в ее осмыслении не происходит: знание факта есть, но осознание этого теряется. Дело в том, что категория информации сама по себе совершенно безлична: образованность вовсе не обязательно, приводит к свету истины [12, с. 222]. Ей, информацией, можно обладать, причем в объемах неограниченных. Проблема в том, что получение результатов от этого обладания возможно только при существовании ясного понимания, зачем все это нужно. Таким образом, для использования рационального знания необходимо что-то большее — направляющая сила духовных интенций.

Причем только при отсутствии отождествления их с определенными идеями: духовное – не обезличенное, не отвлеченное [5, с. 15], однако и не сугубо личное, а только то, что одновременно и сверхличное, и сугубо личное.

В свое время И. А. Ильин написал подтверждающие это строки: «Весь вопрос о самобытной духовной культуре сводится к тому, куда именно всем шарахнуться: вот двести лет (якобы) шарахались на Запад; ясно, что вышел провал; – значит теперь надо шарахнуться на Восток. Ведь это по компасу – и то уже ясно… Но почему нельзя без припадания? Разве самобытность не в том, чтобы быть перед лицом Божиим – самим собою, а не чужим отображением и искажением? Ни восток, ни запад, ни север, ни юг… Вглубь надо; в себя надо…» [10, с. 60-61]. Таким образом, мы подходим к осознанию, что духовность, соединяемая с просвещением, есть пристальный взгляд в себя, выстраивание такого мировоззрения, которое в перспективе поможет вырваться из мировоззренческого кризиса, когда для самораскрытия личности современностью открываются безграничные перспективы, при все более исчезающих ориентирах движения.

Несмотря на ряд частных различий в трактовках дефиниций «духовное» и «просвещенное», в понимании их сущностной стороны, общераспространенным является положение приоритетности духовного начала личности, основания мировоззрения, над началом просвещенным — рациональным. Например, Н. А. Бердяев через различия Бога и человека на основании отношения к категории «дух» определяет приоритет духовного начала мировоззрения: «Неточно было бы сказать про человека, что он есть дух. Но можно сказать, что он имеет дух. Только в Боге совершенно исчезает различие между быть и иметь. Человек не есть еще то, что он имеет. Он имеет разум, но не есть разум, имеет любовь, но не есть любовь, имеет качество, но не есть сущее качество, имеет идею, но не есть сама идея. Задача реализации человеческой личности в том, чтобы определялся человек не по тому, что он имеет, а по тому, что он есть» [1, с. 447]. Без духовности как творческой основы, как ценностной составляющей невозможно рациональное постижение и изменение мира разумом, без утраты им принципа антропного соответствия как безусловной ценности. Напротив, приоритет рационально разумного (безусловная ценность в традиции классического Просвещения) приводит ко многим нравственным деструктивным последствиям.

«Духовность» и «просвещение» связываются в единое целое, путем разрешения противоречия разума и веры как вариантов постижения единой истины. В одной из своих работ об этом говорил еще И. А. Ильин, рассуждая о рациональном познании как атрибуте просвещенности и вере как атрибуте духовности, ведущих к одному и тому же: «Истинная ученость, не уводит от Бога, а ведет к нему. Настоящий ученый знает, доколе простирается его знание, и потому духовно скромен, всегда помнит, что полной достоверности у науки нет» [9, с. 58]. Таким образом, мы выходим к новой точке соприкосновения духовного и просвещенного: в отношении к человеку.

Первое, духовно ориентированное отношение к человеку, ведет к безусловной ценности человека как душевнодуховной сущности. Второе же ставит во главу угла отвлеченный от человека разум. Причем ценен в первую очередь плод разума, но не последствия от обладания им для человека. Знания становятся отвлеченными от человека, от ценностных ограничений, что порой может привести к гибельным последствиям для самого человека.

В качестве примера можно привести банальный факт создания и распространения ядерных технологий, приведших к разработке самого страшного оружия. Хорошо по этому поводу выразился А. А. Корольков:

«Современный человек может находиться на вершине научных исканий, на вершине технических способностей, и в то же время растоптать чужую боль» [12, с. 65]. В. В. Зеньковский также в свое время по этому поводу замечал, что абстрактный интеллектуализм истощает нравственность, лишая ее жизненной силы: «Без живых чувств наша моральная жизнь питалась бы только одним умом, была бы лишена живительной теплоты…» [6, с. 234].

Идеал, творимый только силами разума и понимаемый через его призму, не может вывести человека за рамки опыта. Но именно сверхопытное знание, чего не может дать просвещение, является тем ориентиром, который дает человеку жизненную силу. Как отмечал А. А. Корольков: «всякий материальный идеал, не соединенный с духовным стремлением, способен заворожить прогрессивизмом, но опустошает человека и человечество» [12, с. 42]. Таким образом, соединять «духовность» и «просвещение» необходимо с позиций духовного постижения человека как основополагающей ценности и цели познания, только так остающегося гуманистическим. Как практику этого синтеза можно привести единство воспитания и образования как света и знания, о которых в свое время размышлял И. А. Ильин. Цель этого процесса виделась И. А. Ильину одна – формирование человеческого мировосприятия через призму духовных, гуманистических ценностей, методом рационального мышления. Он писал: «Образование одной памяти и одного рассудка оставляет человека полуобразованным и, главное, беспринципным, придавая ему сомнения и изворотливости» [8, с. 178].

Полем соприкосновения духовности и просвещения является культура как предмет духовногуманистического познания, для которого «духовная жизнь человека становится фокусом всех его движений» [17, с. 223]. Понимание культуры, как духовно-личностного феномена традиционно для русской философской мысли. Сама русская философия вызревала и развивалась в первую очередь как духовно-душевная философия [12, с. 40]. И. А. Ильин замечал в свое время: «Культура – твориться изнутри; она есть сознание души и духа» [9, с. 302]. Поэтому бездуховная, «формальная образованность» вне веры, чести и совести создает не национальную культуру, а ее суррогат. Сущность культуры может быть понята только через 94 Издательство «Грамота» www.gramota.net единство духовности и образованности в их органическом соединении. Однако нашим предметом остается задача определения уровня соприкосновения и синтезирования просвещения и духовности в цивилизации.

Обратимся к Н. А. Бердяеву. Для него критерием определения границы между культурой и цивилизацией была духовность: «Культура, творимая духовной личностью, духовна по своему содержанию и происхождению;

цивилизация – бездуховна. Культура имеет душу. Цивилизация имеет только методы и орудия» [3, с. 702]. В одной из своих работ Н. А. Бердяев показал, что в утилитарно-рациональном взгляде на мир духовные горизонты человека сужаются, приводя к обесцениванию любых идеалов, в том числе и идеалов просвещения [4, с. 45].

Про безоглядные экспериментирования средствами разума, предостерегая, говорил и К. Н. Леонтьев, считая, что безответственное развитие познания (практически, утилитарно ориентированного на человека, но отвлеченного от самой сути человека) ведет к негативным последствиям для культуры [14, с. 20]. Словно предвидя мировоззренческие итоги XIX-XX столетий, во многом очевидные еще его современникам, он писал: «Итак, испытавши все возможное, даже и горечь социалистического устройства, передовое человечество должно будет неизбежно впасть в глубочайшее разочарование… Наука поэтому должна будет неизбежно принять тогда более разочарованный, пессимистический характер. И вот где ее примирение с положительной религией, вот где ее творческий триумф: в сознании своего практического бессилия, в мужественном покаянии и смирении перед могуществом и правотой мистики и веры» [13, с. 191]. Таким образом, духовное начало человеческого мировоззрения является не только основополагающей ценностью, а в первую очередь говорит об уровне его просвещения. Противопоставление этих двух сторон одной медали – духовности и просвещенности – ведет исключительно к негативным последствиям мировоззренческого кризиса.

Итак, мы приходим к следующему выводу, что в настоящее время только серьезная работа по гармоничному соединению просвещения (росту знания) и духовности (особого чувства причастности к общечеловеческому долгу) способно мобилизовать человечество на выход из социальных проблем. Выстраиваемое таким способом мировоззрение может дать новые ориентиры для развития культуры, сохранения ее национального разнообразия и поможет снять некоторые отрицательные стороны глобализирующегося мира.

Список литературы

1. Бердяев Н. А. Дух и реальность. Основы богочеловеческой духовности // Бердяев Н. А. Философия свободного духа.

М.: Республика, 1994. С. 364-462.

2. Бердяев Н. А. О назначении человека. Опыт парадоксальной этики. М.: Республика, 1993. 383 с.



3. Бердяев Н. А. Философия неравенства. М.: ЭКСМО-Пресс, 1999. 750 с.

4. Бердяев Н. А. Sub specie aeternitatis. Опыты философские, социальные, литературные. СПб.: М. В. Пирожков, 1907. 437 с.

5. Вейдле В. Мысли о Достоевском // Достоевский и мировая культура. СПб., 1993. Альманах № 1. Ч. III. С. 12-22.

6. Зеньковский В. В. Апологетика. М.: Издательский дом «Грааль», 2001. 248 с.

7. Зеньковский В. В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. Клин: Фонд «Христианская жизнь», 2002. 271 с.

8. Ильин И. А. Наши задачи. Статьи 1948-1954 гг. // Ильин И. А. Собрание сочинений: в 10-ти т. М.: Русская книга,

1996. Т. 2. Кн. 2. 480 с.

9. Ильин И. А. Путь духовного обновления // Ильин И. А. Собрание сочинений: в 10-ти т. М.: Русская книга, 1996. Т. 1. 400 с.

10. Ильин И. А. Самобытность или оригинальность? // Начала. 1992. № 4. С. 60-61.

11. Корольков А. А. Духовная антропология. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2005. 323 с.

12. Корольков А. А. Русская духовная философия. СПб.: Изд-во РХГИ, 1998. 576 с.

13. Леонтьев К. Н. О всемирной любви // Леонтьев К. Н. Собрание сочинений: в 9-ти т. М.: Тип. В. М. Саблина, 1912.

Т. 8. 401 с.

14. Леонтьев К. Н. Средний европеец как идеал и орудие всемирного разрушения // Леонтьев К. Н. Собрание сочинений: в 9-ти т. М.: Тип. В. М. Саблина, 1912. Т. 6. 391 с.

15. Порус В. Н. Обжить катастрофу. Современные заметки о духовной культуре России // Вопросы философии. 2005.

№ 11. С. 24-36.

16. Пустарнаков В. Ф. Еще раз о философии русского Просвещения 1860-х гг. и впервые о его кризисе // История философии. М.: ИФ РАН, 1999. Вып. 4. С. 75-88.

17. Стрельцов А. С. Великое служение русской религиозной философии. Калуга: КГПУ им. К. Э. Циолковского, 2009. 320 с.

18. Стрельцов А. С. В Оптиной пустыне должен звучать культурный набат России // Оптина пустынь и русская культура:

материалы VIII всероссийских чтений, посвященных братьям Киреевским. Калуга: Эйдос, 2011. С. 5-35.

19. Штумпф С. П. Духовность как социокультурный феномен: аксиологическая направленность и перспективы развития:

автореф. дисс. … к. филос. н. Иркутск, 2007. 10 с.

–  –  –

The article examines the synthesis of ideological orientations, spirituality and education as a means for understanding culture.

The key idea is the understanding of spiritual as the basic value simultaneously indicating the level of the education of a personality. The author concludes that nowadays only work on the harmonious integration of education (growth of knowledge) and spirituality (special feeling of involvement into universal duty) can mobilize society for the solution of social problems and introduce new guidelines for developing culture and preserving its diversity.

Key words and phrases: culture; world outlook; spirituality; education; spiritual values.





Похожие работы:

«МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ КУЛЬТУРЫ «ЦЕНТРАЛИЗОВАННАЯ СИСТЕМА ОБЩЕДОСТУПНЫХ БИБЛИОТЕК» ГОРОДА БРЯНСКА Информационно-библиографический отдел Рекомендательный список литературы: Брянск, 2014 Первая мировая война в художественной литературе Первая мировая война в творчестве российских писателей Авдиенко, Е. В. Последние солдаты империи: роман / Е. В. Авдиенко. М., 2010. 304 с.(Военные приключения). В августе 1914 года началась война, в которую были втянуты многие мировые державы. Долгих...»

«ЯЗЫК И КУЛЬТУРА лии из другого этноса и позволяет автору сохранить первоначальный сенсорный образ. Таким образом, этнографические нонемы становятся важным фактором по отражению культуры и быта определенного лингвокультурного сообщества. Именно поэтому дальнейшее изучение нонемов как культурно-маркированных представляет особый интерес не только для людей, связанных с деятельностью перевода и переводоведения, но и для всех изучающих иностранные языки. Список литературы: 1. Вайсбурд М.Л. Реалии...»

«УДК 821.11118/19 ПАНОВА Н. Ю. ОБЩЕСТВЕННЫЕ, СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ И ЛИТЕРАТУРНЫЕ ТЕНДЕНЦИИ В АНГЛИИ НА РУБЕЖЕ XIX–XX ВЕКОВ Статья посвящена изучению общественной, социокультурной и литературной ситуации в Англии на рубеже XIX–XX веков. Данный период рассматривается историками и литературоведами как особый этап в развитии литературы и культуры. Зарождаются определенные тенденции в литературе, происходят углубление психологизма, а также некоторые изменения в поэтике. Ключевые слова: рубеж веков,...»

«***** ИЗВЕСТИЯ ***** № 3 (35), 2014 Н И Ж Н Е В О Л ЖС К О Г О А Г Р О У Н И В Е Р С И Т Е Т С КО Г О К ОМ П Л Е К С А АГРОНОМИЯ И ЛЕСНОЕ ХОЗЯЙСТВО УДК 631.559 ПРОГРАММИРОВАНИЕ УРОЖАЯ: ОТ ИДЕИ К ТЕОРИИ И ТЕХНОЛОГИЯМ ВОЗДЕЛЫВАНИЯ СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННЫХ КУЛЬТУР В.И. Филин, доктор сельскохозяйственных наук, профессор Волгоградский государственный аграрный университет В статье изложены основные результаты НИР по проблеме программирования урожая учных Волгоградского СХИ – ВГСХА (ныне ВолГАУ) в...»

«Ресурсный центр для работы с одаренными детьми в области «Мировая художественная культура» Отчет о работе за 2013-2014 учебный год Создан по инициативе Министерства образования и науки Удмуртской Республики в 2012 году. Является структурным подразделением АМОУ «Гуманитарный лицей» г. Ижевска Ресурсный центр МХК РЦ МХК—это Центр развития одаренности молодых людей, проявляющих интерес к мироЧто такое Ресурсный вой художественной культуре центр МХК? и связывающих свое будущее с данной областью....»

«РАБОТА ШКОЛЫ МОЛОДОЖЕНОВ В ОТДЕЛАХ ЗАГС КРЫМА (занятие 2 от 27.08.2015) Во все времена о развитии страны судили по положению семьи в обществе и по отношению к ней государства. С семьи начинается жизнь человека, здесь происходит формирование его как гражданина. Семья — источник любви, уважения, солидарности и привязанности, то, на чем строится любое цивилизованное общество, без чего не может существовать человек. Благополучие семьи — вот мерило развития и прогресса страны. Слово «семья» имеет в...»

«Archaeoastronomy and Ancient Technologies 2013, 1(1), 1-4; http://aaatec.org/documents/article/fa1.pdf www.aaatec.org ISSN 2310-2144 Календарная символика Щита Ахиллеса Андрей Фесенко 1 Институт Культурологии и Музеелогии, Московский Государственный Университет Культуры и Искусств, ул. Библиотечная, 7, Химки, Московская область, 141406, Российская Федерация; EMails: icaria@list.ru Аннотация Статья посвящена рассмотрению древнейшего в античной литературе описания знаменитого «Щита Ахиллеса». На...»

«ОБЛАСТНОЙ ПЛАН МЕРОПРИЯТИЙ ПО ПРОВЕДЕНИЮ В 2015 ГОДУ ГОДА МОЛОДЕЖИ № Сроки Наименование мероприятий Ответственные исполнители п/п исполнения Правовая и организационно-методическая работа Студенческий культурно-просветительский проект «Правовая культура – молодым!» в течение года главное управление идеологической 1. работы, культуры и по делам молодежи Гомельского облисполкома (далее – главное управление), студенческая учебно-научная лаборатория «Юридическая клиника» юридического факультета...»

«Вольф Дарья Владимировна КЛАССИФИКАЦИЯ МОЛОДЕЖНЫХ СУБКУЛЬТУР НА ОСНОВЕ ПРИНЦИПА DIY В статье ставится задача рассмотреть молодежные субкультуры с точки зрения деятельностного подхода к пониманию культуры. Предлагается авторская типология молодежных субкультур по степени самореализации их участников в соответствующих социокультурных практиках. Автор классифицирует субкультуры как пассивные и активные, репродуктивные и продуктивные. Показано, что принцип DIY является действенным критерием для...»

«Литературное, фольклорное, театральное эко сотворчество в библиотеках В Год культуры библиотеки г. Кирово – Чепецка выбрали для работы в Дни защиты от экологической опасности инновационную тему Экологическое сотворчество в Год культуры: сотворить, создать, соприкоснуться». Цель работы – формирование осмысленного творческого отношения человека к природе, её традициям, духовное обогащение взаимодействия человека и природы. В мае для 5 класса школы № 7 был проведен урок фольклора «Живой лес». На...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования ТУЛЬСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Е.Д. Грязева, М.В. Жукова, О.Ю. Кузнецов, Г.С. Петрова Оценка качества физического развития и актуальные задачи физического воспитания студентов Монография Москва Издательство «ФЛИНТА» Издательство «Наука» УДК 378.037.1 ББК 74.58.054 Г92 Рецензенты: д-р пед. наук, проф., ведущий научный сотрудник...»

«Образовательный консорциум Среднерусский университет Автономная некоммерческая организация высшего профессионального образования «Московский областной гуманитарный институт» УТВЕРЖДАЮ Проректор по учебной работе Н.В.Автионова « 30 » июня 2015 г.ОТЧЕТ О ВОСПИТАТЕЛЬНОЙ РАБОТЕ Отчет работы отдела по организации воспитательной работы Мероприятия за 2014-2015 учебный год СЕНТЯБРЬ № п.п. Дата Наименование мероприятия Место проведения 1 03.09 «Хорошая компания», игра «Мафия» АНО ВПО «МОГИ» 2 05.09...»

«Закирова Оксана Вячеславовна ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О ЖЕНИХЕ В СВАДЕБНОЙ ТЕРМИНОЛОГИИ РУССКОГО И ТАТАРСКОГО ЯЗЫКОВ Работа посвящена вопросам взаимосвязи языка и культуры и представляет собой исследование, выполненное в русле этнолингвистики. В статье предпринята попытка сравнительного анализа существительных жених и кия?, называющих ключевых участников свадебного обряда в русском и татарском языках. В работе рассматриваются семантика и словообразовательный потенциал обозначенных существительных с целью...»

«Ш. Авинери Партии, социально-культурная медиация и роль гражданского общества Электронный ресурс URL: http://www.civisbook.ru/files/File/Avineri_1994_1 .pdf ПАРТИИ, СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНАЯ МЕДИАЦИЯ И РОЛЬ ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА Ш.Авинери Национальный демократический институт международных отношений США (ИДИ), продолжая свою работу по содействию демократическим процессам в России и СНГ в целом, уделяет внимание, в частности, проблеме обобщения уже накопленного опыта преобразований с теоретических...»

«К вопросу о реализации компетентностного подхода в формировании географической культуры учащихся Кондус Н.О., Васильева О.В., Ганзя С.Е., магистранты 2 курса обуч. напр. подг. «Педагогическое образование», проф. направ. «Управление образованием», МГТУ им. Г. И. Носова Реалии настоящего времени характеризуются стремительным развитием международных и межнациональных контактов, что обусловливает многоплановые изменения в нашем обществе. В числе таких изменений можно назвать возникновение...»





 
2016 www.os.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Научные публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.