WWW.OS.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Научные публикации
 

Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 31 |

«МЕЖДУ СМИРЕНИЕМ И ПРОКЛЯТИЕМ (проклятие как средство психологической защиты) МОСКВА УДК 07 ББК 76.01 А 76 Апостолов ...»

-- [ Страница 1 ] --

Анатолий Апостолов

МЕЖДУ СМИРЕНИЕМ

И ПРОКЛЯТИЕМ

(проклятие как средство психологической защиты)

МОСКВА

УДК 07

ББК 76.01

А 76

Апостолов А.Г.

МЕЖДУ СМИРЕНИЕМ И ПРОКЛЯТИЕМ: проклятие как средство

психологической защиты. – М.: 2010. -312с.

Эта книга посвящена одному из исторически апробированных и

эффективно действующих на практике психологических средств воздействия на сознание душегубов нашего времени – персональному и общественному проклятию как оружию справедливого возмездия в больном обществе, где царит правовой беспредел и беззаконие.

При этом автор книги раскрывает сущность и психологические основы тайного и явного манипулирования сознанием, вкратце описывает механизмы используемых при этом психологически вредных воздействий.

Рассматривая проклятие как оружие справедливого возмездия, автор считает его незаменимым средством самообороны жертв бесправия и насилия в условиях пси-войны, методически ведущейся на территории России.



Книга посвящается бесправным жертвам насилия, всем тем, у кого силами зла отнято вс, кроме мужества и воли к борьбе… ББК 76.01 ISBN 5-204-00385-1 Стонет мир от избыточной смерти, Солнце ложное в небе встаёт, И душа в световой круговерти Человека вот-вот проклянёт. * * Лев Котюков «Ложное солнце» // книга избранных стихотворений «Крест и пламя», М.:Голос-Пресс, 2004, с. 245.

Посвящается бесправным жертвам насилия, всем тем, у кого миром зла отнято вс, кроме мужества и воли к борьбе…

АВТОР – ЧИТАТЕЛЮ

(предупреждение) Данная книга посвящена феномену проклятия как одной из составных частей древней магии войны и мира. Автор впервые рассматривает исторический опыт проклятия как единственно возможного средства самообороны социально незащищнной и бесправной личности в неравной борьбе с душегубами нашего времени.

В нашей стране уже двадцать лет осуществляется тайное и явное манипулирование сознанием граждан, которое часто доводит их до крайней стадии психологического отчаяния, вплоть до суицида.

Рассматривая проклятие как оружие справедливого возмездия, автор считает его незаменимым средством самообороны в условиях пси-войны, методически ведущейся на территории России.

При этом считая проклятие (анафему) существенным фактором сдерживания тотального информационно-психологического и физического насилия над личностью, автор оставляет нравственную сторону вопроса за скобками рассматриваемой темы, ибо считает, что акт проклятия, как и акт прощения (или благословения) является личным делом каждой отдельно взятой жертвы насилия.

Данные очерки о проклятии, как одном из видов психической самообороны, написаны в специфическом жстком стиле. Этот стиль вместе с его необычным информационным содержанием, при первом чтении, может вызвать много необоснованных и спонтанных эмоций, из-за которых усвоение данной работы может усложниться.

Во время работы над этой книгой автор испытывал несколько периодов страшного физического и нервного переутомления, глубоких стрессов, несколько раз умирал от омерзения к эпохе.

Автору было весьма трудно составлять сам текст книги, но ещ труднее и нестерпимо больно было прогонять через сво сердце и душу тот огромный, негативный поток информации, который касается так называемой оккупационной культуры повседневности во всех сферах человеческой деятельности гнилого российского общества.

Данная книга состоит из нескольких тематически самостоятельных глав, которые в той или иной мере связаны между собой темой проклятия и психологической защиты от манипуляторов сознанием.

Каждая глава имеет (иногда довольно пространные) авторские примечания, в которых в свою очередь даются внутренние ссылки на источники.

Книга имеет обширную библиографию по многим специальным общественным наукам:

истории, педагогической антропологии, социологии, социальной психологии, психиатрии, теологии и некоторых разделов, касающихся эзотерических знаний.

Эти очерки нужно читать медленно, частями, вдумываясь в каждое слово, особенно в те ключевые слова, которые у нас выделены в тексте жирным шрифтом. За одно беглое прочтение эти очерки освоить и правильно воспринять не удастся, ибо здесь мы имеем дело не с текстом о каких-то загадочных неизвестных ранее природных явлениях, а о вполне конкретных исторически подтвержденных психотропных, магических, войнах народов древности, практический опыт которых может каждому в отдельности пригодиться и в современных условиях. Главная задача автора – это предупредить читателя.

Автор предупреждает.

Автор рассказывает о том, чего ещ не знают многие читатели. Автор объясняет только, что понятно ему самому.

Исследователь в этой области знаний пожинает неблагодарность, даже ненависть, а его труды становятся запретными, не смотря на то, что труды эти связаны со сбором материала, которые ему достались с огромными трудностями.

А посему тема проклятия – это та же самая алхимия всегда немножко тайная.

Автор знает об этом.

Тема проклятия – тема умолчания.

Но, вс равно для автора было огромным и мучительным удовольствием находиться в проблеме «Проклятие как средство возмездия и самообороны в условиях тотальной пси-войны».

Автор имеет смелость заявить, что большая часть проблем второй половины ХХ века и первого десятилетия ХХI-го определяется способностями некоторых людей ( под эгидой «гуманистов»-сатанистов) производить, накапливать и использовать новые знания для разработки новых видов оружия физического и психического уничтожения людей в целях достижения мирового господства.





Автор книги стремится привлечь внимание читателя к проблеме выживания маленького, беззащитного человека в условиях тотальной агрессии человеческого сообщества. А заодно, автор желает предложить читателям один из видов психической самообороны от средств уничтожения психической сущности человека, и как одно из средств неминуемого возмездия.

Автор не стремится ничего доказывать, убеждать, не открывать никаких истин, автор предлагает одно из наджных, проверенных временем средств борьбы с носителями зла и смерти – проклятие.

Но при этом, ни в коем случае не ратует за повсеместное возрождение кровной мести и мести вообще, ибо это дело совести и мировоззрения каждого человека. Если имярек не желает, чтобы ускользнувший (откупившийся) от суда убийца его ребнка, был проклят навечно и «здесь» и «там», то это дело совести имярека.

По-своему он прав: убитого ребнка не верншь, а деньги убийцы помогут несчастной семье сводить концы с концами. Таких «мудрых и смиренных прагматиков» в России становится вс больше, а таких нравственно-здоровых и нормальных людей как гражданин России Калоев – меньше и меньше.

Все правы и каждое «физическое лицо» право по-своему. Все мы вышли из «советской шинели», мы все выпускники сиротского приюта. Может быть и поэтому, многие из нас, потерявших своих родных и близких в эти окаянные годы «демократических» реформ, не стыдясь людей и не боясь Бога, принимают из рук убийц их кровавые деньги.

Автор, слава Богу, теперь знает, почему большинство рядовых граждан боятся темы проклятия и всячески избегают даже обсуждать эту весьма неприятную тему.

Дело здесь даже не в уровне интеллекта (он тут не причм), и даже не в том, что проклятие – это одно из средств магии войны «диких, свирепых, невежественных людей», нет, дело здесь в самой ментальности современного рядового россиянина, ментальности покорного быдла.

Многие из нас воспринимают проклятие как суд, точнее, как самосуд над своим врагом, что вызывает в нашем сознании стереотипные сентенции, вроде:

«Не судите, да не судимы будете» (Мф. 7,1), в связи с ней, соответственно, возникает другая формула: «Не проклинайте, да не прокляты будете» и т. д.

Это значит, что многие люди втайне очень даже сомневаются в своих морально-нравственных устоях, что в перспективе не исключает совершения ими одного из «смертных грехов» в соответствующих удобных обстоятельствах.

Кроме этого, почти в каждом из нас подспудно заложено желание властвовать над другими, помыкать ближними и дальними своими, при достижении высокой власти это желание часто трансформируется в различные мании, провоцирующие большого начальника на преступления против личности.

Но кому хочется быть проклятым ещ до начала гражданского судебного процесса? Кому хочется утратить сладость неограниченной власти над беззащитными людьми и навечно потерять покой?

Нужно не забывать, что сам акт проклятия самой, что ни на есть слабой жертвы в присутствии нескольких свидетелей, лишает радости жизни самого агрессивного злодея. Вс зависит от склада характера и силы воли субъекта. Как правило, слабодушные люди открыто проклинают только жизнь, погоду и себя… за сво слабодушие и гражданскую трусость.

Душегуб, растлитель, убийца, насильник или предатель любого ранга боится проклятия своей жертвы больше, чем судебного преследования.

Суд можно подкупить, из тюрьмы можно быстро через подкуп начальства выйти, но произнеснного проклятия уже не отразить, ибо Слово – не воробей...

Справедливое проклятие всегда сбывается.

Вспомним слова Пилата: «Не будет тебе, первосвященник, отныне покоя за то, что послал на смерть невинного человека». Так оно и случилось, никому не было покоя в Иерусалиме вплоть до национальной катастрофы, которую потом назовут Иудейской войной.

Всем стало тогда плохо из-за того, что взяли на себя кровь невинного, но мало кто вспомнил Его пророческие слова на пути к Голгофе: «Дщери Иерусалимские! не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и детях ваших; ибо приходят дни, в которые скажут: «блаженны неплодные, и утробы неродившие, и сосцы непитавшие!» Тогда начнут говорить горам: «падите на нас!» и холмам: «покройте нас!» Ибо, если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет?» (Лук. 23: 28-31). Здесь предсмертное пророчество звучит как заклятие-упрк. Под зеленеющим деревом здесь имеется в виду вера и добрые дела е подтверждающие.

Да, сегодня такие «физические лица» может быть и правы, а вот завтра – неизвестно. Завтра могут оказаться правыми те, кто через проклятие убил духовно и морально своих душегубов ещ вчера.

Автор не разделяет учение «непротивления злу насилием», но и не призывает разных, по складу своего характера и силы воли, людей к насилию в обществе. Автор лишь предлагает доступное почти каждому человеку оборонительно-наступательное средство против душегубов всех мастей.

Автор уверен в эффективности своего средства. Он так думает, он в этом средстве уверен.

При этом пишущий эти строки, ни в коей мере не советует читателям разбрасываться проклятиями направо и налево по пустякам, на основе мелких обид и разногласий, или, избави Бог, проклинать конкурента по бизнесу в корыстных целях с помощью магов и колдунов. Проклинать по мелкой злобе – удел косных обывателей, представителей вербальной оппозиции (таких, как Жириновский) и социальных паразитов.

Автор убедительно просит читателей не бояться и не обращать никакого внимания на проклятия цыган, особенно – цыганок-гадалок, ворожей, мошенниц и воровок.

Как правило, эти социальные паразиты, спекулируя на христианской вере и милосердии, очень агрессивно воспринимают критику потенциальными жертвами их паразитического образа жизни, и тем более разоблачения их мошеннических проделок и «фокусов» со стороны лиц, не поддающихся гипнотическому внушению. Видя, что они разоблачены они впадают в неистовство и беснование, проклятия из их уст буквально фонтанируют злобным отчаянием, но, слава Богу, таким проклятиям – грош цена.

Во-первых, такого рода проклятия или имеют свойство бумеранга (они возвращаются к проклявшему человеку), или вообще не сбываются; вовторых, проклятия, произнеснные по корысти, ревности и зависти являются великим грехом перед Господом Богом, и тот человек, который совершил такой грех, лишается благодати Божией. Так утверждает наша православная Церковь, так считали наши древние предки-славяне.

Автор не призывает читателей бороться за новую «хорошую, добрую»

власть, автор убеждает читателей не бояться бороться за свою жизнь любыми средствами с плохой, злой «черной» властью даже таким духовноэнергетическим средством наших древних предков как проклятие.

Нужно наложить проклятие на бесов-душегубов, чтобы другим неповадно было, нужно запечатать седьмой печатью проклятия врата Ада, чтобы не смердело в обществе от их духа, не пахло тлением и серой.

Автор говорит: «Не будем спорить, будем смотреть вперд, в будущее, будем бороться сегодня, чтобы победить завтра, находясь между добром и злом, между смирением и проклятием».

Глава 1. ЛИЧНОСТЬ МЕЖДУ СМИРЕНИЕМ И ПРОКЛЯТИЕМ

1.1 Негласный сговор умолчания.

Человек, заинтересованный темой личного и общественного проклятия носителей зла, с первых шагов осознает, что исторические сведения на эту тему весьма скудны, а если и есть, то относятся они к временам мифическим и ветхозаветным. При этом отмечается одно любопытное обстоятельство – всемирная история, упоминая о многочисленных фактах актов проклятия на бытовом, семейном или родовом уровне, весьма скупа на сведения об общественном проклятии представителей высшей власти и аристократии. А ведь властителями-монстрами, тиранами и царямиизвергами, мировая история так же обильна и щедра, как земля наша русская богата природными богатствами. В чм дело? Почему кровавые правители не были прокляты хотя бы после смерти несчастными, пострадавшими от них народами? Неужели у всех народов мира такая ничтожно короткая память? И почему власть, когда речь заходит о возможном проклятии е носителей, всегда оказывается в этом в роли неприкасаемой «священной коровы»? По какому праву власть, всегда остатся, как и «жена цезаря вне подозрений», и всегда старается в глазах общественности выглядеть «целомудренной, словно она девственницавесталка, роль которой поддерживать священный огонь в храме и быть символом государственной наджности и устойчивости.

На протяжении тысячелетий в людях бытует расхожее мнение, что власть небесная и власть земная – от Бога, и обе они человеческому суду не подлежат. Кто это сказал? Где и кем это написано? Кто сказал, что проклинать кровавого носителя власти «некорректно и не по-христиански»?

Кто ввел народы мира в заблуждение? Почему правящая верхушка, которая убивает свой народ, истощает его ресурсы, живт за счт уничтожения природы и людей, имеет иную, как правило, незаслуженную, (чем все остальные труженики и производители ценностей) систему жизнедеятельности, не могут быть прокляты за свою преступную политику?

Почему эта так похожая на мафию паразитическая система не может быть проклята в лице е членов? Зачем и за что она должна быть проклята?

Да хотя бы затем, чтобы другим, новым паразитам было страшно идти во власть, чтобы «новички-цесаревичи» знали, что власть – это не только одно сплошное удовольствие, но и неотвратимая роковая ответственность.

Чтобы алчущие власти знали по опыту своих предшественников, что лучше потерять жизнь, чем быть навечно проклятыми вместе со своими чадами и домочадцами.

Французский математик и философ Рене Декарт однажды сказал:

«Уточняйте значение слов, и вы избавите человечество от половины заблуждений». Здесь необходимо отметить, эту же мысль задолго до рождения Декарта высказал Конфуций, когда говорил о необходимости «выправления имн» и уточнении символов. Только уточнив понятие «власть» и узнав первоначальную, древнюю трактовку этого слова, можно определить того или тех, кто умышленно и в корыстных интересах ввел народы мира в заблуждение касательно божественного происхождения земной власти. Для этого мы должны обратиться к древним письменным источникам, только в них можно найти не извращнную новейшими временами трактовку власти небесной и власти земной. Только в глубокой древности можем найти ответ на вопрос, почему тема проклятия стала темой табуированной, запретной.

1.2. О психологической нейтрализации душегубов.

Сегодня, когда в российских СМИ и в самом обществе торжествует сатанинская апология насилия, необходимо уточнить некоторые термины и понятия, связанные с насилием над личностью, и в первую очередь поговорить о реальном насилии над личностью. Необходимо выяснить, так ли непререкаемо верна формула, которую удалось СМИ достаточно просто запечатлеть в массовом сознании: «насилие = зло»?

Дело в том, что нынешние «либералы» неправомерно навешивают ярлык насилия на совершенно нормальные, традиционные воспитательные принципы.

Они внесли в понятие «насилие» вс то, что касается народной педагогики:

строгость, поучения, запреты и табу. Но народная педагогика с е родительской практикой наказания не нуждается в платных адвокатах. И им ли, людям без Отечества» говорить о том, что насилие в традиционном воспитании противоречит христианской этике и морали?

Во всех словарях русского языка «насилию» даются три толкования: «1.

Применение физической силы к кому-нибудь; 2. Принудительное воздействие на кого-нибудь или что-нибудь; 3. Притеснение, беззаконие».

В последние годы информационно-экономической колонизации России стараниями либеральных идеологов получилось так, что третье толкование фактически заслонило собой первое и второе. В результате слово «насилие»

имеет теперь сугубо отрицательную окраску.

Обвинение в насилии сегодня в России настолько одиозно, что нормальному культурному человеку приходится прилагать огромные усилия, чтобы доказать свою непричастность к этому страшному злу.

Перед православным человеком вопрос о насилии как зле вообще не стоит, ибо в основе его морали стоит апология любви, кротости и смирения. У православного христианина не может быть и в помине внешних и внутренних врагов, самые главные его враги – это его грехи, с которыми надо бороться и давать им жсткий отпор. Любое упоминание о внешних врагах должно квалифицировать как вредный, опасный, шизофренический бред.

«Истинный христианин должен молиться за своих врагов, благословлять проклинающих и гонящих вас злодеев, стараться любить своих врагов» – продолжают утверждать в эфире либерально-романтические установки иерархи Московской патриархии. (Радио «Радонеж», 03.06. 2009, 21-40).

А между тем, мир вокруг нас становится вс враждебнее и бесстыднее.

Зачинщики Великого Обмана в эпоху окаянных 1990-ых годов публично делятся воспоминаниями о том, как они разваливали наше Отечество, открыто обсуждают, что ещ осталось развалить для е полной «нейтрализации».

Продажные, ничтожные политики и журналисты по-прежнему твердят, что врагов у России нет. Но простой российский труженик, обыватель не может с ними согласиться, ибо если бы у России не было врагов, то и не было у народа той запредельно невыносимой реальной жизни в условиях информационно-экономической оккупации.

Зверства, освещаемые СМИ, которые сделались неотъемлемой частью культуры повседневности и множества фильмов, мультфильмов и книг, ещ недавно не приходили в голову даже самым изощрнным садистам. Ни один маньяк-убийца (даже Чикатило) не измывался над своими жертвами с такой изощрнностью, как персонажи компьютерных игр, заполонивших детский досуг.

Насилие в виртуальном пространстве и в реальном мире стало восприниматься как новая реальность, в которой люди живут по принципу:

«Все умрут, а я останусь».

Ежедневно и ежечасно показываемые по телевизору техногенные и природные катастрофы, бомбжки школ, роддомов, больниц, массовое убийство мирного населения в ходе военных и бандитских операций (издевательски называемые «миротворческими»), перемежаются с развлекательными программами, с рекламой, новостями о жизни звзд, об отдыхе олигархов и прочей информационной грязью.

Российские СМИ всячески смакуют современные формы террора, особенно когда истребляют не настоящих противников (вражеских главарей и военачальников, неугодных политиков или хотя бы конкурентов по бизнесу), а ни в чм не повинных, бесправных людей. В фильмах всячески романтизируются образы «честных антикиллеров», «настоящих парней», «борцов за идею», мужественных «боевиков» и террористов.

В последние годы террор становится вс более массовым и зверским, поскольку его жертвами становятся дети. Террористы целенаправленно захватывают школы, детские сады, роддома, транспорт с детьми.

И если в нашей стране народ, как мы видим, не готов мириться со зверствами типа зверств над детьми в Беслане (и даже готов поимнно проклясть виновников этого трагического события во главе с главнокомандующим Путиным), то современный Запад спокойно взирает на геноцид сербов в Косово или истребление русских в Чечне.

Но и в самой России многие виды насилия постепенно перестали восприниматься людьми как криминал. Многие виды насилия превратились в полулегальный бизнес, а некоторые, правда, пока ещ воспринимаются, но это такие чудовищные кошмары, которые совсем недавно были в современном мире вообще невообразимы. Речь идт о сатанинских сектах, в которых практикуется каннибализм, совершаются ритуальные убийства детей перед объективом видеокамеры. Ещ 15 лет назад такое было немыслимо даже для бывалых следователей уголовного розыска. Сейчас «документальные»

фильмы, в которых в мельчайших подробностях, показывается, как насилуют, изощрнно истязают и убивают крошечных детей перед объективом кинокамеры, могут увидеть все желающие, сидя у экрана домашнего компьютера. В том числе и дети.

А многих явлений и иных форм насилия наши люди даже не замечают, а если и замечают, не придают им особо значения и быстро забывают, благодаря «короткой памяти» жвачных животных. К одной из самых отвратительных видов насилия над личностью является работорговля. Скольких мужчин похищено средь бела дня и переправлено в качестве рабов на Кавказ. Сколько россиян похищено за последние двадцать лет для опытов над людьми.



Мы приходили раньше в ужас, когда слышали про подобные опыты в Германии, в третьем рейхе. А с тем, что сплошь и рядом творится в нашей оккупированной стране, (прививки от гепатита B младенцам, тайная стерилизация молодых женщин без их согласия), спокойно миримся и даже, увы, не мыслим без этого жизни.

В России ежегодно бесследно пропадает свыше 30 тыс. человек. До сего дня продолжается, под видом заграничной работы, продажа русских девушек в заграничные публичные дома российскими сутенрами-«бизнесменами».

Продолжается продажа детдомовских детей под видом усыновления отечественным и зарубежным педофилам и – ставшее привычным людоедское выражение – «на органы».

Информация о работорговле в России, и о результатах фашистской идеологии сокращения рождаемости русских в России открыта для всех граждан, в СМИ е более чем достаточно и даже иногда с излишними подробностями. Однако не сотрясает русскую землю вселенский вопль протеста против такого чудовищного насилия, не звучат полные благородной ярости проклятия по адресу душегубов, злодеев и растлителей нашего времени. Молчат русские люди. Молчат даже те, у кого близкие стали жертвой чудовищного насилия. Продолжают молчать даже тогда, когда убийцы и растлители их детей и близких освобождаются продажными судьями прямо из зала суда. И это несказанно огорчает нас всех, и атеистов-филантропов и православных христиан… Конечно, хорошо было бы и с отечественными преступниками – разного рода душегубами, растлителями и убийцами-маньяками, и с внешними врагами (которых якобы нет), решать все вопросы в духе кротости и смирения, но, увы, вне монастыря это не получается даже у святых отцов.

За свою относительно долгую жизнь автор этих строк не раз наблюдал парадоксальную, на первый взгляд, картину. Субъект ведт себя нагло, вызывающе, злобно, по-хамски. И чем больше ты пытаешься урезонить его в «духе кротости», тем больше он наглеет и сатанеет.

Но когда ты ему дашь достойный резкий отпор (в том числе и физический), агрессивный психопат мигом успокаивается. И что самое интересное – в чм, собственно, и заключается парадокс, начинает тебя уважать и при этом испытывает счастье. Этот феномен многих психологов ставит в тупик: чем так осчастливлен тот, кто чего-то добивался, но «получил по мозгам» и своего не добился? Как можно при нулевом, резко отрицательном результате испытывать счастье?

По этот парадокс может легко объяснить любой человек, который с раннего детства прошл все стадии традиционного воспитания, с его методами вразумления через насилие или угрозу.

Вообще противопоставление энергичного отпора злу (огульно называемого сегодня насилием) и молитвы весьма лукаво. То, что должно существовать в неразрывном единстве, настойчиво объявляется фарисеями-либералами антагонизмом. Это на руку бесолюдям, нашим врагам и предателям.

Здесь православный человек должен руководствоваться советом Фомы Аквинского:

Молиться надо так, как будто вс зависит только от Бога, а делать надо так, как будто вс зависит от тебя».

Весьма вредным является ещ одно лукавое противопоставление: дескать, вы, уважаемый, начните с себя, с собой вначале разберитесь, со своими грехами, а ближних своих оставьте в покое. У них свой выбор. Каждый имеет сво мнение и каждый по-своему прав. Даже Христос не насилует свободную волю человека. И многие православные люди, услышав ссылку на Господа, теряются, испуганно затихают и чувствуют себя неполноценными христианами.

И в самом деле, если даже сам Христос такого не делает, а они, ничтожные овцы, дерзают. Если даже Господь «не», то мы, жалкие твари Божии, – тем более. Абсурд подобных рассуждений очевиден, они опровергнуты давнымдавно народной мудростью: «Бог то Бог, да сам не будь плох». Кто сказал и где написано, что родителям не разрешено насилием принуждать детей к добру?

И разве есть такая заповедь, которая бы гласила: «Позволяй человеку делать, то, что он хочет»?

При этом люди, любящие вставлять в свои умозаключения бесчисленные «даже» и «но», прекрасно знают, право выбора представлено человеку только при его жизни, а за гробовой доской душа лишается такой возможности.

Однако это вовсе не значит, что Господь отпустил вожжи и предоставил человека самому себе до второго своего пришествия. Сам не неволит, но, заботясь о спасении заблудшего, посылает к нему своих «посредников», создат определнные обстоятельства, «попущает» свершению таких событий, которые могут способствовать его исправлению. В жизни мы сплошь и рядом видим, как происходит это наставление «заблудших овец», когда им в обществе не предоставляются никакой свободы выбора.

Родители обязаны перед Богом и людьми воспитывать ребнка, даже если он активно сопротивляется. Следственные органы Прокуратуры РФ должны и обязаны вместе с милицией ловить бандитов, маньяков-убийц, финансовых мошенников, расхитителей государственной казны, грабителей, хулиганов, насильников, растлителей и педофилов и наказывать их по всей строгости закона, и отправлять их в заточение, лишая их свободы вообще.

Принуждение к добру через насилие вполне применимо и к чиновникам и к носителям высшей власти. Например, чиновников (по крайней мере, в тех государствах, где всерьз идт борьба с коррупцией) принуждают к честности (не заниматься взяточничеством и лихоимством) и к доброму служению во благо обществу под угрозой тюрьмы на долгие годы.

У русского философа Ивана Ильина в книге «О сопротивлении злу силой»

есть одна замечательная мысль о том, что сегодня «необходимо принуждать человека слабого в добре и неокрепшего во зле». Здесь философ имеет в виду такого индивида, который ещ не совсем законченный злодей, но и добрые поступки совершать не рвтся, такого субъекта, по мнению Ильина, необходимо, пока не поздно, срочно принуждать к добру. Эта мысль в ХХ веке казалась наивной, сегодня, в начале нового тысячелетия она кажется вызывающе крамольной. «Какая дикость! – возмутятся лукавые либералырусофобы, – разве можно принуждать к добру в «свободной демократической России»? Можно и даже нужно, ибо воспитание детей зиждется во многом на принуждении к добру. Использование же только «гуманных» средств:

объяснения, уговоры, положительные примеры и стимулы в условиях информационной оккупации России, увы, стали неэффективными, в стране появилось много педагогически запущенных и нравственно неизлечимых подростков.

Конечно, последний выбор между добром и злом, благословением и проклятием все равно остатся за самим человеком. Но субъектов укореннных во зле, живущих одним злом и душегубством, мы видим преимущественно на экранах телевизоров и на страницах жлтых газет. В жизни их не так уж и много. А вот слабых в добре, которых русский философ Ильин призывал принуждать к деланию добра, за последние двадцать лет «реформ смерти» в России расплодилось великое множество.

Выбор между смирением (благословением) и анафемой (проклятием) во многом зависит от воли человека, от состояния его гражданских чувств.

Сегодня на чаше социальных весов российского сообщества находятся сильная воля и слабоволие. Слабоволие с его гражданской трусостью – вообще бич нашего времени.

Сегодня нам пора открыть для себя историческую правду. Ответить на вопрос: почему хранители российских традиций потерпели поражение в 1917 году? Почему две-три сотни красноармейцев легко брали власть в городах, совершенно не настроенных их поддерживать? Выскажем на первый взгляд парадоксальную мысль: так произошло из-за христианского воспитания большинства русского народа.

Люди, приученные любить, уступать, и прощать, были попросту не готовы стрелять сразу, не задумываясь, в любого человека, без разбора и по всякому поводу, как это делали красные, вся интернациональная сволочь. В годы революции и в Гражданскую войну победила не народная воля, а наглость и дикая жестокость русофобов.

Иногда, в особо судьбоносные для народа и страны моменты, слабоволие и нерешительность становятся сродни предательству. Яркой иллюстрацией этому служит отречение императора Николая II. (1) Социальные паразиты, посредники-спекулянты, финансовые мошенники, игроманы, наркоманы, алкоголики, бездельники-потребители, висящие на шее трудящихся и близких, составляют заметную часть (15-20 %) населения РФ.

Слабоволием охвачены дети и подростки, родившиеся в окаянные и лихие 1990-е годы. Одна из распространнных жалоб родителей при обращении к психологам – это неспособность детей преодолевать трудности.

В стране вс больше становится детей и юношей с параличом воли, что через какое-то время значительно увеличит число (до 50%) алкоголиков, наркоманов, шизофреников и дегенератов. Если, конечно, остальные под влиянием проповеди псевдохристианского гуманизма (и лукавой толерантности) будут, как огня бояться обвинений в насилии и предоставят губить себя и других.

Для того, чтобы принуждать ребнка и здорового оболтуса к добру и приучать его к осознанию понятия «несвободная», воспитателю необходим тврдый, жсткий характер и сильная воля. Одной упредительной или оградительной, (запретительной) молитвы здесь мало. Нужно, чтобы «слабый в добре», гиперактивный субъект, получив ваш суровый отпор-запрет (заклятие), испытал патологический феномен. Нужно, чтобы «бесноватый»

после решительного отпора, резко смирился, пережил катарсис и даже успокоительные минуты счастья, то, что в психиатрии называется «косой реакцией».

Сегодня, признаки одержимости и беснования проявляются у многих молодых людей и подростков, и не только у них. Что касается подростков, то признаки одержимости почти тотальны. Замороченные СМИ, современной литературой по психологии и воспитанию детей, люди уже привыкли считать хамство, цинизм, агрессивность и неуправляемость неотъемлемыми свойствами переходного возраста. А посему, нет ничего удивительного в том, что подростки и многие дети проявляют признаки одержимости и немотивированной жестокости. В молодежной среде «информационное заражение» идт параллельно с «духовным (бездуховным) заражением», которое ничуть не менее опасно, нежели биологическое заражение.

В нашей стране «источники инфекции» повсюду, ибо с натиском глобализации и в результате перманентных пси-войн, они только множатся и усиливаются. В стране, где, кроме детского рабского труда, работорговля и продажа похищенных людей на «запчасти», существуют сотни и тысячи тоталитарных сект и сатанинских тайных организаций, вс больше становится молодых людей с шизофреноподобным поведением, здоровые внешне подростки и юноши ведут себя как острые душевнобольные. Весьма много взрослых людей находится сейчас в ненормально-возбужднном, истерическом, маниакальном, психопатоподобном состоянии. Слишком много в сегодняшней жизни факторов, растормаживающих сферу влечений, слишком много в нашей жизни растлителей душ, развинчивающих и разрушающих неустойчивую психику. Все, даже те, кто не знаком с психиатрией, знают, с агрессивными сумасшедшими, истериками и психопатами, нужно говорить только с позиции силы.

Раньше психопатов били по щекам, на особо буйных больных надевали смирительные рубашки. Сейчас таким делают укол, но тоже предварительно скрутив.

Может ли насилие быть добрым, когда оно направлено против зла? Может, если оно направлено против зловолия тех, кто начал добровольно служить злу. Поэтому в христианских и других религиозных государствах не только общественная мораль, но и законы старались оградить людей от свободного проявления злой воли, оградить под угрозой насильственной кары.

И три тысячи лет в древней Иудее, и тысячу лет назад в древней Руси, и даже в ХХ веке, в эпоху отдаления с последующим отделением Церкви от безбожного государства, власти и общество все равно достаточно жестко препятствовали свободе зловолия, причм, препятствовали, откровенным насилием.

Весной 2005 года, когда в Москве «нетолерантные» русские граждане решительно воспротивились проведению в центре столицы параду извращенцев и дегенератов, в СМИ было много материалов, посвящнных на содомскую тему. Из некоторых таких сообщений и публикаций наш народ с удивлением узнал, что даже на «свободном» Западе ещ недавно содомский грех карался тюрьмой. Лишь в 70-е годы, когда в мире стала вс уверенней утверждаться извращнная система ценностей, которая изначально была заложена в основе глобалистского проекта (мировой оккупации), суровые законы были отменены.

Именно тогда идеологи глобализма и новые «учителя нравственности»

начали усиленно «промывать мозги» обществу, перевоспитывая его «в духе любви и кротости» к содомскому разврату и растлению детских и юношеских душ. Поэтому предложения родителей вернуть статус-кво всего лишь тридцатилетней давности вызывает истерическую ярость, словно речь идт о возвращении первобытной дикости, чуть ли не людоедства. При этом, утверждения русских граждан о том, что заполонившие русские города дегенераты-извращенцы, растлители, наркоторговцы и заправилы детской порнографии, не являются по сути своей людьми, и не соответствуют звания человека, «защитники прав и свобод» трактуют как апологию нацизма и человеконенавистничества.

До самого последнего времени не искажено было и отношение к агрессивным алкоголиками, наркоманам и буйнопомешанным. И государство, и общество, и специалисты понимали, что эти люди за себя отвечать не в состоянии. Единственная возможность спасти их от погибели – принудительно, то есть насильно, лечить их, уже в самом начале отклонения от норм, причм в строгой изоляции от общества.

Когда же бесчестные правители взяли курс на разрушение государства и колонизацию России, принудительное лечение было отменено.

Соответственно каждый год людей в нашей стране становится, как бы само собой, меньше на миллион. От одной передозировки наркотиков в стране умирает по 70 тыс. молодых людей в год.

Но, увы, психиатрией давно доказано, что многие душевные болезни и патологические отклонения на сексуальной почве практически неизлечимы, а всякого рода сексуальные извращенцы и маньяки, серийные убийцынасильники, педофилы, некроманты, главари тоталитарных и сатанинских сект, с точки зрения педагогической антропологии вообще нравственно неизлечимы и подлежат вечному заточению или физической ликвидации. Мы считаем эти меры слишком жестокими и экономически затратными. Более эффективными и справедливыми с нашей точки зрения являются такие механизмы психологического воздействия на душегубов, как заклятие и проклятие.

Все увещевания нынешних либералов о ненасилии и об отсутствии у России как внешних, так и внутренних врагов есть не что иное, как идеологическое обеспечение по уничтожению российской молоджи, неотъемлемая часть информационно-психологической войны.

Зло сегодня активно наступает и так глухо к вразумлению, что противодействовать ему можно только силой духовной – страшной силой проклятия.

Наше дело сегодня – приложить максимум усилий и понять, что множественного выбора в этом расколотом и разобщнном обществе у нас нет. Выбор у нас, жертв насилия, всего один: между проклятием носителей зла и диктатурой зловолия душегубов.

Рядом со смирением в христианском учении стоят такие близкие понятия как «раскаяние» и «покаяние». В православной церкви покаяние человека в своих грехах является обязательным условием его прощения или благословения. В западной католической церкви уже в средние века «отпущение грехов» можно было получить от пастора за деньги, купив индульгенцию. Православная церковь, слава Богу, избежала такого позорного, торгашеского подхода к духовно-нравственным межличностным отношениям. Однако, призывы священников православной церкви к раскаянию и покаянию всегда были односторонними, в адрес простолюдинов, крестьянству и городской бедноте. Даже Великая реформа 1861 года и последующие реформы не носили характера покаяния высших классов перед низшими слоями русского общества. Лишнная ещ Петром I патриаршества, а следовательно, и самостоятельности в государстве, сильно зависящая от благотворительности богатых, Церковь не смогла вовремя призвать наследников вчерашних бар-крепостников и нарождающийся во второй половине XIX века класс алчных фабрикантов-капиталистов, финансистов и банкиров к тому, к чему призывал русский народ А.И. Солженицын – к «раскаянию и самоограничению».

Призывы к покаянию многострадального народа этого, по словам А.А.Зиновьева, «истеричного пророка и лукавого Правдеца», сегодня больно и грустно вспоминать. О каком «самоограничении» можно было говорить, имея в виду скромных и неприхотливых в быту советских людей? И в чм именно и перед кем именно следовало было раскаиваться народу, который, ценой неисчислимых жертв, спас мир от нацизма? А кто покается перед русским народом за те чудовищные злодеяния, творимые большевиками под эгидой бесочеловеков – Ленина и Троцкого, за бесчеловечную «крутую»

коллективизацию и великий голодомор, и за тот перманентный геноцид русского народа и по сей день ведущейся неокоммунистами-демократами на экономически колонизированной территории РФ? (2)

1.3. О проклятии как средстве самообороны.

Где найти источник той силы, которая могла бы одолеть ту чрную неодолимую энергию жестокой, бесчеловечной повседневности, стремящуюся с какой-то сатанинской алчностью, как можно быстрей, закопать нас ещ живыми в землю?

В ком и в чм можно найти моральную поддержку, утешение и мудрое наставление на этой юдоли скорби? Какой труд нужно избрать нам, чтобы плоды его не стали добычей тех, кто вообще не сеет и не жнт? В каком труде можем найти мы духовное утешение и вознаграждение?

Старое великое отходит. Нарождается ли великое новое? Другие проявились люди, другие стали и характеры: закал стал не тот теперь, что был прежде, мельчают люди. Исчезают честные борцы за социальную справедливость, а на смену им приходят политические игроки-шулеры.

Сегодня появляется вс больше таких фигур, кто на словах неистовые патриоты, а на деле – явные и тайные предатели, кто в политике – ярые враги, а в бизнесе – друзья до гроба.

Уходят пророки и властители дум, та «соль земли», без которой любое общество подлежит в итоге гниению и распаду. Сколько ярких личностей эпохи ушло от нас на стыке двух тысячелетий?

Много. И пора уже составлять новый скорбный список жертв Смутного времени конца ХХ века. А сколько ушло от нас воистину знаковых личностей новейшего времени за последние восемь лет?! Среди них были настоящие воители духа, которые боролись со Злом во всех его проявлениях и один на один «бодались с дубом Насилия, Обмана и Лжи».

Трудно, мучительно трудно быть человечным и милосердным в «новой»

криминально-капиталистической России, слишком велико превосходство сил зла над силами добра в нашем обществе. Прав был афинский архонт и мудрец Солон, когда сказал: «Плохих людей больше, чем хороших».

Трудно одному простому, доброму сердцу вместить в себя океан страданий униженных, ограбленных и оскорблнных, ещ труднее становится проявить свою любовь к ним через реальное делание добра, и совсем невозможным стало исполнение христианской заповеди: «Возлюбите врага своего», ибо, как запредельный духовный садомазохизм воспринимаются сегодня эти слова Иисуса Христа на фоне бесчисленных злодеяний «новых хозяев» жизни против личности и человечности.

«Ничего не поделаешь, плетью обуха не перешибшь», - покорно и робко вздыхают жертвы насилия, находящиеся между верой и суевериями, между страхом и тайной ненавистью.

Христианам легче, чем атеистам. Христиане знают, что у них есть место, где человек может побыть наедине с самим собой, со своей душой, в храме он может найти утешение. Церковь учит людей правильным взаимоотношениям.

Учит не мстить, а любить, помогать, жертвовать собой.

Церковь учит человека любви даже к своему врагу, даже к убийце родного человека - ребнка или родителя. Одному только не учит православная Церковь

– ненависти к врагам, кровной мести по библейскому завету «око за око».

Почему так? Да потому, что православный христианин – это человек, побежднный земной, зло творящей властью. Когда человек побеждн, у него вдруг проявляются черты христианской души: смирение, покорность, кротость, жалость и пассивное сострадание.

Христианская душа проявляется в кротости, и особенно у побежднных людей, у рабов сломленных страхом перед земными носителями смерти, перед властью. Недаром ещ древние философы заметили, что если человек – победитель, то он далк от христианской истины.

«Прости им Господи, ибо не ведают, что творят!» - молятся православные христиане за своих убийц и насильников, хотя у многих верующих людей есть весьма реальные основания так не считать. (3) Ведают, ещ как ведают злодеи, что они творят и зачем творят, даже чтко представляют, каковы будут последствия от их злодейств, но творят, ибо уверены в своей безнаказанности.

Как наказать душегуба, если ты остался наедине со своим горем в окружении равнодушного к тебе мира?

Как наказать душегуба, у которого власть, деньги и высокие покровители, а у тебя – ничего и никого, а сам ты в этом враждебном обществе – никто, «тварь дрожащая», обыкновенное «физическое лицо»?

Что делать, когда видишь, как легко уходит от правосудия и уголовной ответственности насильник, убийца родного тебе человека, а органы следствия и суд оказываются на стороне преступника?

Слзы и кровь невинных детей всегда вопиют о возмездии и требуют проклятия душегубов. (4).

Во все времена любое убийство детей являлось самым гнусным преступлением на земле, будь то «избиение младенцев» Иродом Великим, или повешение за Серпуховскими воротами малолетнего «ворнка», сына венчанной царицы Московии Марины Мнишек.

Прощается вс, но нет прощения тем, кто пролил на этом свете невинную кровь.

Мировая история перечисляет нам те самые мерзкие человеческие поступки, которые прокляты уже изначально в момент их совершения.

Это – предательство рода, народа и родины; растление и убийство детей;

осквернение могил, храмов, воды и земли; притеснение вдов и ограбление малоимущих; закабаления граждан до уровня бесправных рабов. Убийство невинных детей ради сохранения власти неизбежно нест за собой позорное и страшное падение этой власти. Все знают, чем кончилось правление Ирода Великого в Иудее, и какими жуткими оказались последние дни отпрысков Дома Романовых, представители которого прекрасно знали, как знал и монахпредсказатель Авель, за что именно и кем была проклята царствующая династия. (5) Ещ на заре возникновения христианства считалось, что соблазнение и растление детей, педофилия и сексуальная эксплуатация детей, являются самыми тяжкими преступлениями, которые не только заслуживают общественного проклятия, но и бесповоротно влекут за собой потерю счастья, земного существования, смерть духовную и физическую.

Ветхий Завет не упоминает о растлении малолетних детей, нет этого преступления против нравственности и в законе Моисея. Впервые об этом, в обобщнном плане, высказался Иисус Христос: «И кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот и Меня принимает. А кто соблазнит одного из малых сих, верящих в Меня, тому лучше было, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской». (Мат. 18: 5,6).

Можно смириться с вопиющей несправедливостью, успокоив себя словами:

«Плетью обуха не перешибшь», и уповать на справедливый суд божий.

Можно уйти с горя в алкоголизм, или в религиозный мистицизм, можно, наконец, наложить на себя руки. В любом случае ты будешь по-своему прав, ибо смерть в этой жизни есть самый главный компромисс, и всегда в этой жизни находится оправдание своим слабостям, которое всегда начинается с практической, элементарной, главной и удобной в любом случае жизни, оправдательной уловки: – НО… «Я бы мог отомстить за убитое сво чадо, но…». (6) Можно выплакаться, чтобы немного унять душевную боль и выйти из хронической депрессии, и как большинство мазохистов искать сво счастье в несчастье.

Можно замкнуться в себе, вести скудную жизнь, окончательно потерять веру людей и поместить всю свою любовь и привязанность в собаку или кошку.

Можно замкнуться в своей боли, в жалости к самому себе, и существовать дальше, пока не потеряешь последние душевные силы, пока окончательно не потеряешь себя и смысл своего существования, и умршь в одиночестве от рака печени – болезни тоски и печали. И тут уже не за великую державу обидно, не за великий когда-то народ, здесь уже за Бога обидно. Здесь перед Богом стыдно. Здесь за людей стыдно.

А можно не допускать тупиковой, хронической депрессии, ибо она напрямую связана с психическими и физиологическими отклонениями, с вырождением и репродукцией индивида.

Можно овладеть собой, сосредоточиться на активном противоборстве с душевной болью, избавиться от депрессии разрушительного характера, и жить дальше под девизом: «Не жалость к себе, а воля к борьбе». Не в борьбе за существование на физиологическом уровне, а в борьбе со злом. И тогда у тебя обязательно проявится обновлнный смысл жизни, даже при твом самом глубоком разочаровании в человечности человечества. (7) И тогда твоя жизнь станет своеобразным продолжением жизни души убитого злодеем любимого существа. Одним словом, выход из тупикового разрушительного состояния находится там, где и вход.

И начинается он с вопроса: «Зачем жить и куда жить?» Выход из тупика один – это спонтанная мобилизация своей оставшейся психической энергии и ярости благородной, это неодолимая жажда справедливого возмездия здесь и сейчас, в результате чего срабатывает феномен проклятия носителя зла, блаженствующего в своей безнаказанности душегуба.

Однако само по себе проклятие не может быть универсальным средством спасения от депрессии, так как оно бывает двух видов: проклятие бытовое, как результат ненормальных межличностных и социальных отношений и проклятие священное, в свом роде эзотерическое.

Бытовое проклятие, чаще всего является составной частью площадной ругани и является одним из проявлений гневливой мании, которая одним из психических отклонений характерных для социально неблагополучных слов населения. Именно здесь проклятия сыплются направо и налево, по адресу и без адреса, и ничего, кроме всеобщего и взаимного озлобления, не приносят, а сами проклятия не имеют для проклятых никаких последствий.

Другое дело – священное, адресное, «точечное» проклятие, ибо оно позволяет человеку через мобилизационный стресс-гнев выйти из затяжной депрессии, или, по словам доктора медицины и психологии В.Л. Леви, «усмирить страх, овладеть собой, снять внутренний зажим, отпустить пружину и восстановить дыхание». (8) Кроме того, акт священного проклятия позволяет человеку побороть внутренний страх перед любым носителем зла, будь это обыкновенный убийца, насильник, сексуальный маньяк или педофил из властных, силовых и финансовых структур. Сам процесс проклятия мобилизует подавленную насилием волю человека. Но одного желания, одной воли мало, нужна ещ и мощная энергия, нужны силы, ибо, как пел Владимир Высоцкий: «Воля волей, когда сил невпроворот».

Для того чтобы проклинать необходимо игнорировать стереотипы и всякие точки зрения, иметь веские для справедливого проклятия основания и аргументы. Вс просто: злодей должен быть через проклятие навечно (здесь и «там») прощения и покоя, благодати и радости жизни.



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 31 |


Похожие работы:

«НАУЧНЫЙ ЦЕНТР «АЭТЕРНА» ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ И ПРАКТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ПСИХОЛОГИИ И ПЕДАГОГИКИ КОЛЛЕКТИВНАЯ МОНОГРАФИЯ ИЗДАНИЕ 8 Уфа АЭТЕРНА УДК 00(082) ББК 65.26 Т 33 Рецензенты: 1. Н. Г. Маркова, д.п.н., доц. 2. З. Р. Танаева, д.п.н., проф. Т 33 Теоретические и практические аспекты психологии и педагогики: коллективная монография [под ред. И.В. Андулян]. Уфа: Аэтерна, 2015. – 246 с. ISBN 978-5-906808-99-8 Коллективная монография «Теоретические и практические аспекты психологии и педагогики» посвящена...»

«КОММУНИКАТИВНАЯ АКТИВНОСТЬ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ КОМАНДНЫХ И ИНДИВИДУАЛЬНЫХ ВИДОВ СПОРТА С. А. Васюра1 В  статье представлены результаты изучения структуры коммуникативной активности. Выявлены стилевые характеристики коммуникативной активности спортсменов, занимающихся командными и индивидуальными видами спорта. Ключевые слова: коммуникативная активность, интегральная индивидуальность, индивидуальные свойства. The results of the study of the structure of communicative activity. Identified the style...»

«ПРОБЛЕМЫ ВОСПИТАНИЯ Вестник ПСТГУ IV: Педагогика. Психология 2013. Вып. 4 (31). С. 9-17 О С Н О В Ы РЕЛИГИОЗНОГО ВОСПИТАНИЯ В КОНТЕКСТЕ КИБЕРСОЦИАЛИЗАЦИИ ЧЕЛОВЕКА В. А. ПЛЕШАКОВ В статье анализируется актуальность проблемы приобщения человека к высшим нравственным ценностям в XXI в. Раскрываются вопросы необходимости, многозадачности и возможностей духовно-нравственного развития личности и религиозного воспитания человека в контексте киберсоциализации. Рассматривается категория «духовность» в...»

«РОССИЙ СКАЯ А К АДЕМИЯ Н АУК УРАЛЬ СКО Е О ТДЕЛЕНИЕ УДМУР Т СКИЙ ИНСТИТУТ И С Т ОРИИ, ЯЗЫ К А И ЛИТЕРАТУРЫ г. К. Шкляев Очерки этнической психологии удмуртов Ижевск 2003 УДК 9 02.7 ББК 63.5 Ш 66 Рецензенты Хоmинец В. ю. доктор психологических наук В олкова Л. А. кандидат исторических наук Ответственный редактор Никитина Г. А. доктор исторических наук Шкляев Г, К, Ш 66 Очерки этнической психологии удмуртов : Монография. Ижевск : Удмуртский институт истории, языка и литературы УрО РАН, 2003....»

«НАУЧНЫЙ ЦЕНТР «АЭТЕРНА» ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ И ПРАКТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ПСИХОЛОГИИ И ПЕДАГОГИКИ КОЛЛЕКТИВНАЯ МОНОГРАФИЯ Уфа АЭТЕРНА УДК 00(082) ББК 65.26 Т 33 Рецензенты: 1. Н. Г. Маркова, д.п.н., доц. 2. З. Р. Танаева, д.п.н., проф. Т 33 Теоретические и практические аспекты психологии и педагогики: коллективная монография [под ред. И.В. Андулян]. Уфа: Аэтерна, 2014. – 204 с. ISBN 978-5-906769-75-6 Коллективная монография «Теоретические и практические аспекты психологии и педагогики» посвящена широкому...»

«№ 1. – 2015. Вестник по педагогике и психологии Южной Сибири • ISSN 2303-9744• Психологические науки УДК 316.6+159.9 СООТНОШЕНИЯ НАВЫКОВ ЧЕРЧЕНИЯ С ОПЫТОМ ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ Д. И. Мамурова, Бухарский государственный университет (Бухара, Узбекистан), e-mail: dilf76@mail.ru Ф. И. Мамурова, ТашИИТ (Ташкент), e-mail: feruza_18@rambler.ru Резюме. Исследуя графические навыки, мы стремились раскрыть их роль и место в способе построения рисунка и чертежа; их связь со знаниями. Навыки...»

«ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ РАЗВИТИЕ ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО САМОСОЗНАНИЯ СТУДЕНТОВ, ОБУЧАЮЩИХСЯ ПО НАПРАВЛЕНИЮ «СОЦИАЛЬНАЯ РАБОТА» Е. К. Кардовская1 В  статье рассматривается профессиональное самосознание студентов, выделяются компоненты и  механизмы его развития. В  качестве средства развития профессионального самосознания предлагается использовать учебную и  производственную практику, а  также специально разработанные занятия, направленные на помощь студентам в осмыслении полученного опыта...»

«Региональный социопсихологический центр Принципы составления библиографического описания документа Содержание Правила библиографического описания. 3 Элементы библиографического описания. 3 Обязательные и факультативные элементы. 9 Полное, краткое, расширенное библиографическое описание. 10 Знаки предписанной пунктуации.. 10 Пробелы.. 11 Нужен ли пробел между инициалами имени и отчества?. 12 Сокращения.. 13 Прописные и строчные буквы.. 14 Схема описания документа.. 15 Особенности...»

«Московский государственный университет имени М.В. Ломоносова Институт человека Факультет психологии ПСИХОЛОГИЯ СПОРТА Под общей редакцией академика В.А.Садовничего Москва УДК 59.9:796 ББК 88.4я7 П 863 Под общей редакцией академика В.А.Садовничего Психология спорта: Монография / Под ред. Ю.П. Зинченко, П 863 А.Г. Тоневицкого. — М.: МГУ, 2011. — 424 с. ISBN 978-5-9217-0048-2 В монографии представлены последние достижения спортивной психологии. Рассматриваются методологические основы спортивной...»

«ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ НА КУБАНИ О. Г. Кукосян, Б. А. Ясько1 Анализируются региональные психолого-педагогические исследования на Кубани. Выделены основные сферы и перспективы научного поиска в области педагогической психологии. Ключевые слова: педагогическая психология, региональные психологические исследования. Analyzed regional psycho-pedagogical studies in the Kuban. Marked the main areas and perspectives of the scientific search in the pedagogical psychology...»

«Scientific Research in the 21st Century. Moscow, Russia, 2015 DOI: 10.17809/01(2014)-01 СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО ОТБОРА СПЕЦИАЛИСТОВ ВОИНСКИХ ПОДРАЗДЕЛЕНИЙ ПО ОХРАНЕ ВАЖНЫХ ГОСУДАРСТВЕННЫХ ОБЪЕКТОВ ГОСУДАРСТВ ОДКБ (НА ОСНОВЕ ВНЕДРЕНИЯ МЕТОДИКИ ПРОГНОЗА УСПЕШНОСТИ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ) Андреевский Е. В. г. Санкт-Петербург, Россия Ахмедханов М. А. Ленинградский государственный университет им. А.С. Пушкина, г. Санкт-Петербург, Россия Данейкин Ю. В. Национальный...»

«УДК 338.242 Касьянова С.А., к. э. н., доцент кафедры бухгалтерского учета, анализа и аудита Краснодарского филиала РГТЭУ МЕТОДЫ ОБНАРУЖЕНИЯ МОШЕННИЧЕСТВА В ХОДЕ АУДИТА METHODS OF DETECTING FRAUD IN AN AUDIT Аннотация: многие организации в период экономического спада начинают сокращать издержки производства, но при этом зачастую забывают о том, что работа по предупреждению фактов мошенничества помогает руководству повысить рентабельность ее деятельности и не вызывает всеобщего психологического...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ СТЕРЛИТАМАКСКИЙ ФИЛИАЛ ФЕДЕРАЛЬНОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО БЮДЖЕТНОГО ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО УЧРЕЖДЕНИЯ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «БАШКИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» МИНИСТЕРСТВО ВЫСШЕГО И СРЕДНЕГО СПЕЦИАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ УЗБЕКИСТАН ТАШКЕНТСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ...»

«Семинар для специалистов муниципальных органов управления образованием «Введение ФГОС основного общего образования в штатном режиме» Модель сетевого взаимодействия Ректорат РЦИТО Кафедра Кафедра Учебноздоровьесберегающих общеобразователь методический технологий в Кафедра ных дисциплин отдел педагогики и образовании Кафедра психологии Кафедра управления Кафедра профессионального образованием дошкольного и образования начального ЦМИМ Отдел аттестации образования 2012 год 2014 год 11 школ 2013 год...»

«В.Д.Менделевич НАРКОЗАВИСИМОСТЬ И КОМОРБИДНЫЕ РАССТРОЙСТВА ПОВЕДЕНИЯ (психологические и психопатологические аспекты) Москва «МЕДпресс информ» УДК 616.89 008.441 ББК 56.14 М50 Все права защищены. Никакая часть данной книги не может быть воспроизведена в любой форме и любыми средствами без письменного разрешения владельцев авторских прав. М50 В.Д.Менделевич Наркозависимость и коморбидные расстройства поведения (пси хологические и психопатологические аспекты). – М.: МЕДпресс информ, 2003. – 328 с....»





Загрузка...


 
2016 www.os.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Научные публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.