WWW.OS.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Научные публикации
 


Pages:   || 2 |

«Перевод с английского Е. Мирошниченко Шинода Болен Джин Ш62 Старшие Богини: Новая психология женщины. Архетипы богинь / ...»

-- [ Страница 1 ] --

УДК 159.9

ББК 88.4

Ш62

Перевод с английского Е. Мирошниченко

Шинода Болен Джин

Ш62 Старшие Богини: Новая психология женщины.

Архетипы богинь / Перев. с англ. —

М.: ООО Издательство «София», 2008. — 272 с.

ISBN 978-5-91250-608-6

Всем женщинам, которые не хотят с возрастом становиться старыми,

забытыми и ненужными. Эта книга поможет вам раскрыть свой истинный

потенциал, свое могущество и мудрость.

Воспевая третью фазу жизни, юнгианский психоаналитик Джин Шинода

Болен описывает новые могущественные энергии и потенциальные силы, или архетипы, которые пробуждаются в нашей душе в этот период. Автор убедительно показывает, что у женщины есть немало причин приветствовать свой пятидесятилетний юбилей.

УДК 159.9 ББК 88.4

GODDESSES IN OLDER WOMEN

ARCHETYPES IN WOMEN OVER FIFTY

Copyright (c) 2001 by Jean Shinoda Bolen All rights reserved Все права зарезервированы, включая право на полное или частичное воспроизведение в какой бы то ни было форме.

© «София», 2008 ISBN 978-5-91250-608-6 © ООО Издательство «София», 2008 Содержание Вступление

Часть I. Ее имя — Мудрость

Богиня практической и интеллектуальной мудрости Метида в желудке у Зевса

Богиня мистической и духовной мудрости София, скрытая в Библии

Богиня интуитивной и душевной мудрости Геката на развилке дорог



Богиня медитативной мудрости Гестия как огонь в самом сердце

Часть II. Не только мудрость

Богини трансформирующей ярости.

Ее имя — Неистовство Сехмет — древнеегипетская львиноголовая богиня;

Кали-Ма — индуистская богиня-разрушительница................ 124 Богини целительного смеха: их имя — Веселье Бесстыдная Баубо Узуме, японская богиня веселья и танца.. 144 Богини сострадания; их имя — Доброта Внимающая Стенаниям Мира Гуань-инь, Дева Мария и леди Свобода

Часть III. Богиня, которая старея, растет

Артемида, богиня охоты и Луны Сестра, женщина, стремящаяся к цели

Афина, богиня мудрости и ремесел Стратег, воительница, мастерица

Гестия, богиня очага и храма Хранительница очага; анонимная женщина

Гера, богиня брака Архетип жены

Деметра, богиня зерна Архетип матери

Персефона, девушка и повелительница подземного царства Вечная девочка, внутренний проводник

Афродита, богиня любви и красоты Любовница, творческая женщина

Часть IV. Круг

Круги мудрых женщин Матери кланов, круг бабушек, круг старух

Заключение Третий акт

ВСТУПЛЕНИЕ

Как стать цветущей и прекрасной старой женщиной Есть что-то обворожительно шокирующее во фразе «цветущая и прекрасная старая женщина». Эпитеты цветущая и прекрасная применительно к слову старая женщина вначале поражают наш ум, но затем обретают смысл и прочно утверждаются в сознании. Эта фраза вдруг сама собой вырвалась у меня несколько лет назад, когда я читала лекцию об архетипе мудрой женщины, — и ее сразу же подхватила аудитория, почти полностью состоящая из женщин. Думаю, эти слова очень точно описывают пожилую женщину, которая в свое время полностью интегрировала в свою личность архетипы и задачи девы и матери. Ее дух и отношение к жизни подобны цветению весны: она открыта для роста и новых возможностей как в себе самой, так и в других людях.

Есть нечто монументальное в зрелости такой женщины, чьи усилия принесли щедрые плоды благодаря неустанной культивации и прополке (иными словами, благодаря терпению и труду); она из собственного опыта знает, что бутоны возможностей в ней и в других людях могут распуститься в полную силу лишь благодаря преданности и любви. Кроме того, ее страсть к жизни наводит на мысль о сочных летних фруктах. И вот с наступлением менопаузы она входит в очередную фазу, полная жизни и открытая для новых возможностей.

Чтобы стать цветущей и прекрасной, немолодой женщине нужно пустить в жизни достаточно глубокие корни искренней увлеченности каким-то делом, отчего существование обретает смысл лично для нее. При этом безразлично, как воспринимают эту женщину окружающие — считают ли они ее судьбу уникальной или заурядной.

Важно лишь понимать, кто мы есть внутри, и верить, что все наши действия являются подлинным отражением нашего внутреннего я.

Именно это состояние Маргарет Мид назвала постменструальной жаждой жизни, — такой жизни, какая у вас есть.

Меня вдохновила на идею о «цветущей и прекрасной старой женщине» теологическая концепция viriditas («силы весеннего возрождения»), автором которой была Хильдегарда Бингенская, замечательная женщина, жившая восемь столетий назад. Хильдегарда

СТАРШИЕ БОГИНИ

была представительницей эпохи Возрождения еще до наступления Возрождения и феминисткой задолго до возникновения феминизма.

О судьбе этой удивительной женщины можно прочесть в книге теолога Мэтью Фокса «Озарения Хильдегарды Бингенской»*. Хильдегарда (1098–1179) была очень разносторонней женщиной — аббатисса бенедиктинского монастыря, мистик, врач, теолог, музыкант, ботаник и художница.

В те времена, когда очень немногие женщины умели писать и, как правило, не имели возможности получить формальное образование, Хильдегарда переписывалась с императорами, Папами, архиепископами, представителями знати и монахинями. Она много путешествовала с проповедями, основывала монастыри, была мудрым политиком и прекрасным оратором. В переломные моменты жизни она не раз шла против церковных властей и побеждала. С возрастом авторитет и творческий потенциал Хильдегарды возрастали.





Эта женщина прожила восемьдесят один год (необыкновенно долго для того времени, хотя в наше время такая продолжительность жизни — обычное дело). Чтобы стать такой, какой она стала, и достичь того, чего она достигла, Хильдегарде нужно было активно развивать свой интеллект и таланты. Это ей удалось лишь потому, что она жила в религиозном сообществе женщин и могла делать то, что ей интересно. В этой среде Хильдегарда имела возможность относиться к себе серьезно, черпать духовную поддержку в медитации и молитве и адекватно реагировать на события внешнего мира.

Хильдегарда, как образец цветущей и прекрасной старой женщины, принадлежала к тому типу людей, кого я называю «человек выбора».

Человек выбора Вы являетесь человеком выбора во время третьей фазы жизни в том случае, если всегда действуете и ведете себя так, как считаете правильным на уровне души. Тогда все ваши дела обретают смысл, — иными словами, идут из самых основ существа, из глубин души. Никто другой не может знать вашу истину или оценивать ее — * Matthew Fox, Illuminations of Hildegard of Bingen.

ВСТУПЛЕНИЕ

ведь одни и те же жизненные обстоятельства и социальные роли могут приносить удовлетворение одной женщине и ограничивать другую.

Почему это так, помогает понять концепция архетипов коллективного бессознательного (которые, согласно учению австрийского психолога К. Г. Юнга, изначально присутствуют в душе человека).

Если основой для принимаемой нами на себя роли служат не ожидания и предрассудки окружающих, но активные в нашей психике архетипы, тогда в нашем выборе есть глубина. Если мы чувствуем, что жизнь наполнена смыслом, значит, в нашей душе активно задействован архетип, который Юнг называл «Я». В моем понимании Я — это общий термин для обозначения всего, что мы видим священным, божественным или духовным. Я придает нам целостность, определяя личностные ценности и глубинные представления об истине. В жизни каждого человека бывают важные моменты выбора, когда мы решаем, какими нам стать. В эти моменты истины мы оказываемся на развилке и должны выбрать, каким путем идти дальше.

У каждого выбора есть своя цена. Эта цена — тот путь, от которого приходится отказаться; отвергнутая нами дорога.

Цветущая и прекрасная мудрая женщина выбрала тот путь, который радует ее душу. Возможно, и вам удастся жить так — благодаря интуиции и благодати. При этом душу современной пожилой женщины, как правило, радует такая жизнь, где есть возможность делать выбор и рисковать. Однако многие из нас обременены слишком большим числом обязательств и требований, отнимающих почти все время и энергию, — в результате у нас практически не остается своей жизни. Нам мешают сомнительные личные связи, которые следует отсортировать, и навязанные извне обстоятельства и ограничения (включая реакции окружающих людей, очень недовольных, когда мы не соответствуем их ожиданиям).

Представьте себе, что вы — главная героиня романа или фильма. Каким он будет, зависит от выборов, которые вы делаете, ролей, которые играете в жизни, а также от того, насколько увлеченно участвуете в собственной истории. Возможно, ваши родители изначально предоставили готовый сценарий, навязав его вам через положительные или отрицательные ожидания в отношении вас и через пример, который они вам подавали в жизни.

СТАРШИЕ БОГИНИ

Этот намеченный ими путь мог способствовать вашему позитивному развитию, а мог и значительно затормозить его (если есть большие расхождения между родительскими установками и вашими индивидуальными задатками и потребностями). Другие люди тоже определяли ваш путь — особенно те, кого вы любили или считали своим авторитетом. В результате вы, возможно, вместо того чтобы быть главным героем собственной истории, постоянно оставались на вторых ролях или даже оказывались жертвой.

Писатели нередко отмечают, что в литературе существует ограниченное количество базовых сюжетов и типичных (или архетипических) персонажей, что верно и в отношении реальной жизни.

Не исключено, что прошлое было для вас всего лишь прелюдией к самому яркому периоду в жизни. Даже если до сих пор вы всегда просто отвечали ожиданиям окружающих, еще не поздно сделать выбор в пользу того, чтобы быть собой.

Как сказала Дженни Джозеф в первой строке стихотворения «Предупреждение»: «Когда постарею, я в пурпур оденусь». Иными словами, она будет носить то, что нравится, и делать то, что доставляет удовольствие лично ей, и, таким образом, по-настоящему станет собой*.

После наступления менопаузы женщина становится больше верна себе не только потому, что теперь она старше, но и потому, что меняются жизненные обстоятельства. Дети вырастают и покидают родительский дом. Взаимоотношения в браке с возрастом обычно становятся более сострадательными. Смерть родителей нередко избавляет от чувства вины, освобождает от необходимости о них заботиться, а бывает, что и приносит наследство. Возможно, вы овдовели.

Или же вас покинул муж (или вы его), в связи с чем резко изменились жизненные обстоятельства. А может быть, вы влюбились, что в корне изменило ваш привычный уклад или даже образ жизни. Вероятно, близок закат карьеры. Возможно, вы занялись медитацией, или обратились к духовной практике, или нашли духовный путь, который * Кажется, автор не слишком точно поняла смысл слов поэтессы. «Одеться в пурпур» — значит гораздо большее, чем «носить то, что нравится». Это значит стать императрицей, королевой… Чувствуете, насколько это звучит более величественно, чем «делать то, что доставляет удовольствие лично ей», и насколько больше подходит к тому, о чем автор пытается нам сообщить? — Прим. ред.

ВСТУПЛЕНИЕ

вам гораздо ближе, чем прежний. Или пришли к психотерапевту, и он помог вам по-новому взглянуть на свою жизнь. Или какая-либо смертельно опасная болезнь стала той поворотной точкой, когда вы обрели свободу, чтобы выяснить, что по-настоящему имеет для вас значение и является пищей для души (об этом я подробно говорила в книге «Ближе к костям»).

Если вы считаете себя человеком выбора, значит, принимаете роль главного героя собственной жизненной истории. Вы знаете, что любое выбранное вами действие или бездействие повлечет за собой те или иные результаты. К вам приходит понимание, что при возникновении непреодолимых (пусть даже ужасных) обстоятельств, самый важный выбор — это выбор внутреннего отношения к этим обстоятельствам.

Каждый выбор, придающий жизни форму и смысл, в значительной мере зависит от вашей способности вообразить, чем вы можете заняться и какой стать, — а для этого нужно отчетливо видеть явления, присутствующие в вашей душе, и знать их названия. Здесь могут пригодиться истории из чужой жизни и ролевые модели. При этом вам понадобятся немалые духовные ресурсы — особенно если окружающие не одобряют осуществляемые вами перемены. Фаза «старухи» ассоциируется с архетипом мудрой женщины, который, как вы убедитесь в следующих главах, отображен в мифологии и религии самых разных культур.

От зависти к пенису — к «Богиням в каждой женщине»

Моя точка зрения на все эти вопросы определяется тем, что я являюсь юнгианским аналитиком и феминисткой — беспристрастным наблюдателем и в то же время активисткой определенного общественного движения. Я проходила психиатрическую ординатуру в середине шестидесятых, когда женское движение только-только начиналось. На меня тогда произвела большое впечатление работа Бетти Фрайден «Загадка женской души»*, где автор обсуждает так * Betty Friedan, The Feminine Mystique.

М удрость — это женщина, старуха, богиня и фемининный архетип. В греческой мифологии она представлена описанной лишь в самых общих чертах богиней Метидой, которая была проглочена Зевсом. В Библии она — скрытая София, Богиня, превратившаяся в абстрактную бесполую идею.

Мудрость можно найти в сумерках на развилке дороги (Геката) или в огне очага (Гестия). Она может оказаться незримой Шехиной, которая приходит в иудейский дом на трапезу, знаменующую начало Шабата. Некогда она была кельтской богиней Церидвен.

Она — индуистская богиня мудрости Сарасвати, и она же — Эрда из вагнеровского «Кольца Нибелунгов». В мире мифов и коллективного бессознательного (которые взаимно отражают друг друга) мудрость женственна. Обычно мудрость является атрибутом незримой и не олицетворенной богини и атрибутом женщины, в ком мудрость стала осознанной составляющей психики.

Архетип мудрой женщины, или мудрой старухи, отображает внутреннее развитие душевных качеств, тесно ассоциирующихся с третьей фазой жизни женщины. Поскольку это общечеловеческий архетип, мудрая женщина присутствует не только в душе женщин, — однако в мужчинах (и в патриархальном обществе в целом) она подавлена.

Этот архетип развивается не только во взрослых. В своей практике я наблюдала детей, которые вследствие пренебрежения или жестокого обращения со стороны взрослых черпали утешение и мудрость из внутреннего источника. Благодаря этому они не отождествляли себя с обидчиками, а поэтому, повзрослев, не уподоблялись тем людям, от кого им пришлось натерпеться. Черпая из недоступного большинству их ровесников источника мудрости, они сумели пережить трудное детство, не утратив души. Этот источник утешения

С Т А Р Ш И Е Б О ГГИ Н И

СТАРШИЕ БО ИНИ

и мудрости часто бывает олицетворен в сказках — в образе доброй бабушки, или мудрой крестной-феи с волшебной палочкой, или старухи, которая помогает молодой героине (герою) разгадать загадку или сделать правильный выбор.

Однако чаще мы становимся мудрыми только с годами, хотя (как все мы не раз убеждались) сама по себе долгая жизнь отнюдь не является гарантией мудрости.

Существуют разные виды мудрости, а значит, и разные виды архетипической мудрой женщины.

Мудрость Метиды практическая и прикладная, что подразумевает использование интеллекта и навыков ради достижения зримых результатов. Полагаю, именно такую мудрость превозносят японцы, когда называют своих деятелей искусства и ремесленников «национальными сокровищами».

Мудрость Софии обусловлена поисками духовного смысла и мистическими прозрениями.

У Гекаты — интеллектуальная мудрость, отточенная наблюдениями и усиленная экстрасенсорным восприятием.

Гестия символизирует мудрость в форме духовной силы и зрелости — внутренней умиротворенности, которая преобразуется во внешнюю гармонию. Гестия превращает помещение в Дом или Святилище и спокойно трансформирует в сообщество собрание чужих друг другу людей.

Здесь, в разделе «Ее имя — Мудрость», я сосредоточусь на четырех богинях, архетипах мудрости — Метиде, Софии, Гекате и Гестии.

Внешний облик всех их нам незнаком, их качества трудноуловимы, и, согласно мифам, все они либо невидимы, либо едва различимы.

Некогда эти богини были частью мифологии и религии. Теперь же в коллективном бессознательном они стали латентными моделями, ждущими, когда мы их снова наделим обликом и сделаем осознанной частью своего существа. Я описала их атрибуты и определила различия, опираясь на работы специалистов по мифологии, археологии, теологии и истории. Основные использованные мною источники перечислены в сносках в конце книги. Выбор этих четырех богинь в качестве архетипических фигур обусловлен моим опытом юнгианского аналитика: они олицетворяют те типы мудрости, которые я наблюдаю в психике старших женщин.

Ч А С Т Ь I. Е Е Т УМ Я Е Н И Е У Д Р О С Т Ь

ВС И ПЛ — М Вначале я описываю каждую из этих богинь и рассказываю, что нам о них известно. Возможно, вы узнаете качества кого-то из них в себе или ощутите вспышку озарения («Ага!») и интуитивно почувствуете, что та или иная «богиня» присутствует в вашей душе. Богини мудрости могут олицетворять вашу зону роста — направление личностного развития после пятидесяти лет. Или вы узнаете в их описании какую-то женщину, кем восхищаетесь, — и значит, вероятно, эта женщина воплощает в себе тот самый архетип, который развивается внутри вас.

Если в ваших снах есть женщина-союзница — спутница в путешествиях, — тогда, скорее всего, зону роста символизирует именно она, являясь символическим отображением вашей внутренней мудрой женщины (или другого нарождающегося архетипа), которая присоединяется к вам, когда вы во сне отправляетесь в незнакомые места.

Если вы станете медитировать на богиню или вести с ней воображаемый диалог, эта мудрая часть вас станет более осознанной и доступной в повседневной жизни.

Сосредоточиваясь на архетипе, мы наделяем его энергией.

Пробуждая его в своем воображении, мы задаем направление собственного развития. Чем сильнее наше желание познать архетип мудрой женщины, тем более вероятно, что этот архетип пробудится в нас; и чем больше женщин включатся в этот процесс, тем скорее архетип мудрой богини вернется в нашу культуру.

Когда я пишу эти строки, мне вспоминается номер журнала «Миз» (Ms.) с подзаголовком «Мы вернулись». Этот номер был посвящен возвращению журнала в 1999 году из корпоративной собственности во владение феминистического движения, и титульная статья называлась «Нужна мудрость?». Эта ассоциация между женщинами и мудростью нова (ныне мы начинаем осознавать ее, поскольку соответствующего возраста достигли активистки женского движения) и в то же время очень стара, ибо была известна в допатриархальные времена.

Несмотря на то что архетипы мудрой женщины и богини-старухи были почти забыты за последние пять-шесть тысячелетий, они возвращаются к жизни через нас, когда мы пробуждаемся для осознания собственной мудрости. Юнг писал: «Архетипы подобны руслам

С Т А Р Ш И Е Б О ГГИ Н И

СТАРШИЕ БО ИНИ

высохших рек, — вода без труда снова находит их, когда приходит время. Да, архетип — это старое русло, по которому на протяжении столетий текла вода жизни, все больше углубляясь в ландшафт. Чем дольше текла здесь река, тем больше вероятность, что рано или поздно вода вернется в свои прежние берега».

Когда эти богини и их атрибуты подверглись ассимиляции, опошлению и демонизации, женщинам стало не с кем себя отождествлять. Нам необходимо пройти через еще один цикл повышения сознательности — на этот раз для того, чтобы преодолеть негативные стереотипы в отношении пожилых женщин, а также увидеть связь между судьбами богинь и положением женщины в обществе, осознать результаты отсутствия священного женского начала (или женской духовности) и понять теологическую базу патриархата.

–  –  –

И з всех богинь мудрости наиболее известно имя Софии.

В современной психологии женщины и в духовных кругах София стала архетипом фемининной мудрости. В духовном движении Нью Эйдж ее воспринимают как Божественное Женское Начало. Ее имя стало широко известно благодаря храму Айя-София в Константинополе*. София — часть иудео-христианского наследия Запада, Богиня, которая была подвергнута забвению в рамках монотеистической патриархальной религиозной традиции, отрицающей фемининное божество.

София по-гречески означает мудрость, и в Ветхом Завете ее тождественность с Богиней удалось скрыть за счет того, что слово «мудрость» употребляется в абстрактном смысле и пишется с маленькой буквы. В Новом Завете упоминаний о ней нет вообще, однако София была важнейшим божеством в верованиях христиан-гностиков I века, которых ортодоксальные христианские епископы в IV веке объявили еретиками и подвергли гонениям. Роль Софии в верованиях христиан-гностиков стала известна нам в середине ХХ века, когда в египетской пустыне Наг-Хаммади были обнаружены свитки * Название Айя-София означает «Святая Мудрость». Этот собор в Константинополе был построен в VI веке в честь Богоматери. Впоследствии храм превратили в мечеть, а затем — в музей. Католики утверждают, будто собор назван в честь великомученицы святой Софии, а не в честь Божественного Женского Начала. Судьба этого величественного здания аналогична судьбе женщин и богинь. Айя по-гречески означает святая, и когда-то это слово использовалось для того, чтобы выразить уважение к мудрой и уважаемой пожилой женщине. — Прим. авт.



С Т А Р Ш И Е Б О ГГИ Н И

СТАРШИЕ БО ИНИ

с гностическими евангелиями (написанными в то же время, что и новозаветные евангелия, а может быть и раньше).

Хотя в данной книге мы прежде всего рассматриваем Софию как психологический архетип Мудрости, женщинам очень важно знать о том, как был стерт из памяти культ фемининного божества (и даже информация о нем). Это произошло потому, что патриархат основан на приуменьшении женского авторитета в духовной сфере и отрицании фемининного божественного начала. Исторически подчиненный статус женщины напрямую связан с подавлением Богини. С другой стороны, доминирование мужчин связано с (мужским) монотеизмом.

София как архетип духовной мудрости — гнозис София является архетипом духовной мудрости, или знания души. Мудрость Софии интуитивна — это то, что мы познаем через гнозис. Греческое слово гнозис переводится как знание особого рода, полученное из особого источника. В греческом языке различается объективное знание (логос) и знание, которое может носить только субъективный характер (гнозис).

Объективное знание можно получить от учителей, из книг или путем наблюдений за внешним миром. Гностическое, или абстрактное, знание дается нам в откровениях или воспринимается интуитивно как духовная истина. Для меня гнозис — это то, что мы познаем на уровне души, то, что пронимает нас «до мозга костей».

Написав книгу о том, каким образом смертельно опасная болезнь может стать бесценным опытом для души, я решила назвать ее «Ближе к костям», поскольку, когда такая болезнь поражает нас или кого-то из близких, все маловажное нередко просто уходит прочь и мы приближаемся к истинам, которые знаем на уровне души. А на уровне души мы можем знать, что являемся духовными существами на человеческом пути; знать, что у жизни есть смысл; знать, что мы любимы; знать Бога; знать, что мы являемся неотъемлемой частью Вселенной, где все взаимосвязано.

Слово гнозис, как его использовали христиане-гностики, можно перевести как «озарение» — интуитивный процесс самопознания на

Ч А С Т Ь I. Е Е Т УМ Я Е Н И Е У Д Р О С Т Ь

ВС И ПЛ — М глубочайшем уровне, который, согласно их верованиям и мистическому опыту, является одновременно познанием Бога. Этот процесс имеет немало общего с работой по индивидуации в юнгианском анализе, которая связана с концепцией Я. Когда личность (или эго) обладает связью с собственным Я, человек чувствует, что его действия в мире имеют смысл. Это сугубо субъективное ощущение — знание души.

Если ваша жизнь сориентирована на Я, а не определяется персоной (внешняя сторона личности; то, как мы выглядим в глазах окружающих) — это духовная ориентация. Я в юнгианской психологии — это «архетип смысла», — на языке религиозного человека слово Я заменяется именем божественного начала или названием незримого единства (Дао), которое лежит в основе всех явлений видимой вселенной и объединяет их. То, что познано через связь с Я, — это наша божественная мудрость. Такая мудрость не является исключительным достоянием какого-то стоящего над нами авторитета — она присутствует внутри нас и во всем мире.

Кроме того, гнозис — это загадочный способ познания, который превозносят и в то же время преуменьшают мужчины, называя его «женской интуицией». Но ничего загадочного в этом нет: мы просто замечаем, что происходит вокруг, и обрабатываем полученную информацию на интуитивном уровне. Для этого требуется знание людской природы, умение оценить характер и заглянуть за внешнюю обертку личности — это способность видеть наличие или отсутствие души. Озарение, «Ага!»-осознание, когда вам открывается новый смысл чего-то важного для вас, — гнозис. Момент, когда вы знаете о неверности супруга, — гнозис. Муки совести — гнозис.

Мы становимся старше и одновременно мудрее — этот процесс протекает всю жизнь, но ускоряется на третьей фазе, особенно если вы внимательны к гнозису в себе. Именно так вам открывается архетип Софии. Она — способ постижения, источник внутренней мудрости, архетипическая мудрая женщина. Когда внутри вас живет София, вы ощущаете душу материи и душевные качества окружающих.

С Т А Р Ш И Е Б О ГГИ Н И СТАРШИЕ БО ИНИ

София как мистик Мистицизм — это аспект архетипа Софии, пробуждаемый сверхчувственными переживаниями. Обычно при описании сверхчувственных переживаний используются слова «благоговение, красота, благодать, божественность, невыразимость» (хотя на самом деле любые слова здесь неадекватны).

Сверхчувственные переживания — не редкость, их испытывают большинство людей. И именно такие переживания являются определяющими при становлении женщины как мистика. После такого опыта познание Бога (как разновидность гнозиса) становится центром ее духовной жизни, а духовная жизнь становится равна самой жизни.

Женщина может попытаться передать свой опыт и его смысл, но делать это возможно только при помощи языка метафор. Она пытается обрести и сохранить мистическое единство с Божеством.

В средневековых женских религиозных сообществах было много женщин-мистиков. Хильдегарда Бингенская — лишь одна из многих. В числе других — Тереза Авильская, Юлиана Норвичская, Клара Ассизская, Катерина Сиенская и Катерина Генуэзская. Во времена, когда женщины в миру рано выходили замуж, рожали кучу детей и должны были вести домашнее хозяйство, местом для реализации себя как мистика были монашеские ордена. Женщины-мистики процветали в средневековье потому, что монахиня освобождалась от необходимости вести домашнее хозяйство и получала возможность искать мистического единения с Богом, или Христом. Соблюдая целибат, она перенаправляла свою страсть на обретение духовного союза, и ей не приходилось заботиться о повседневных нуждах.

С точки зрения Софии, опыт ценен в том случае, если он имеет духовное или философское значение. Этот архетип обусловливает склонность не просто к духовным переживаниям, но также к поиску стоящего за ними смысла.

Современные женщины-мистики тоже нередко ищут себя в религиозных сообществах, и западный монастырь или восточный ашрам нередко дает им благодатную почву для обретения мистического опыта. Но, с одной стороны, мистикам свойственно прямое восприятие божественного начала, а с другой — женщины (в осоЧ А С Т Ь I. Е Е Т УМ Я Е Н И Е У Д Р О С Т Ь ВС И ПЛ — М бенности, немолодые) ныне уже не склонны безусловно подчиняться иерархическим структурам, — они ставят под вопрос любые догмы.

Потому женщины нередко покидают религиозные сообщества, если обнаруживают, что догмы и верования данной религии сковывают их и противоречат их внутренним представлениям об истине.

Ныне, более чем когда бы то ни было, женщины свободны решать, что им делать, — и одним из результатов этого стало то, что мистические озарения подталкивают женщин-мистиков к такой жизни, которая имеет смысл лично для них. Возможно, большинство даже не считают себя мистиками, но именно мистические переживания определяют сущность их индивидуальности и жизненный путь. Поскольку наши современницы свободны от необходимости подстраиваться под официальные толкования смысла мистических переживаний, они теперь могут сами давать определение своему духовному опыту.

Восприимчивость к мистическим переживаниям может быть врожденной или же развивается в результате регулярных занятий медитацией. Подобное софиевское мистическое чувство единства с миром и восприимчивость к откровениям может пробуждаться лишь в краткие священные моменты или бывать довольно продолжительным — и понимание смысла таких мгновений может приходить тотчас или занимать целую жизнь. Ныне все больше людей обращаются к медитации как к духовной практике или как к средству преодоления стресса и тем самым создают в своей душе пространство для архетипа Софии и открываются для мистического опыта.

В предисловии к книге «Ткачихи Мудрости. Женщины-мистики в XII столетии»* Энн Бэнкрофт писала:

«Двенадцать лет назад я написала книгу о мистиках XII столетия, и почти все они оказались мужчинами. Мне было немного обидно, тем не менее казалось, что о женщинах и писать-то нечего. Однако прошло совсем немного времени, и мне удалось отыскать и представить на суд публики труды целого ряда глубоких мыслительниц».

–  –  –

Энн пыталась выделить сугубо фемининные озарения и способы бытия, которые отличались бы от мужского образа мышления в сфере духовности, и это ей удалось:

«Женщины склонны воспринимать все вокруг себя как откровения, раскрывающие единство, завершенность и мистическую сущность мира. Чтобы видеть жизнь таким образом, необходима особая концентрация внимания, которая легко дается женщинам. Это не то внимание, какое необходимо для обретения знания, но скорее то, что возникает, когда человек отстраняется от любых концепций и просто открывается для того, что есть».

Каждая из женщин-мистиков, чьи краткие биографии приводит Энн Бэнкрофт, развивала свои взаимоотношения со Священным Началом по-своему — через общение с природой, через творчество, через созерцание, через глубокую связь с другим человеком. Многие вели отнюдь не тот образ жизни, какой подобает «мистикам», а поэтому никогда таковыми себя не называли. Их мистицизм был источником мудрости, который освещал путь, выбранный той или иной женщиной. Мистицизм Джоанны Мэйси, например, созрел в буддистских медитациях и углубился благодаря ее давнему интересу к вопросам социальной справедливости. В результате Джоанна стала активисткой экологического и антиядерного движения. Она практикует и преподает «глубинную экологию» — основанный на использовании активного воображения медитативный метод общения с растениями, животными и даже камнями, позволяющий пережить глубокое мистическое ощущение единства всего живого.

Мистический опыт может также вдохновить человека на художественное и литературное творчество. Примером художницы, чьи картины неразрывно связаны с мистическими переживаниями, может служить Майнред Крэйгхед. Когда Майнред была уже состоявшейся художницей, к ней во время молитвы пришло наставление постричься в монахини.

Художница ушла в бенедиктинский монастырь, где прожила четырнадцать лет. Работа над картинами для нее была актом богослужения. Полотна Крэйгхед вдохновлены ее внутренним ощущением красоты Богини-Матери. Майнред и ее работы, являющиеся

Ч А С Т Ь I. Е Е Т УМ Я Е Н И Е У Д Р О С Т Ь

ВС И ПЛ — М визуальным отображением мистической мудрости художницы, стали известны благодаря книге «Материнские песни. Образы БогиниМатери». Шерри Андерсон и Патриция Хопкинс, бравшие у Майнред интервью для книги «Женское лицо Бога», написали о неразрывной связи между мистическим опытом художницы и ее искусством.

Живопись была для нее актом благодарения, «возможностью выразить огромнейшую благодарность за сам факт существования. Я не знаю, то ли молитва пробуждает во мне потребность писать картины, то ли картины зовут к молитве. Я никогда не могла провести грань между ними».

Майнред ушла из монастыря и теперь живет, пишет и преподает в Нью-Мексико.

К этой новой перемене в жизни художницу опять побудила молитва, и теперь в ее картинах появился новый элемент:

птицы, парящие над ландшафтами. Эти символы свободы появились на картинах незадолго до ухода из монастыря. Вскоре после возвращения в мир Майнред написала статью, где объяснила, что для нее стало невозможным «участвовать в литургии, прославляющей Богамужчину и призывающей женщин к самоограничению, покорности и беспрекословному подчинению церковным нормам».

Современная София часто является «скрытым мистиком».

Возможно, эта женщина коренным образом изменила свой образ жизни в результате мистического переживания — или же доступ к внутренней мудрости помогает ей в повседневной работе, — но так или иначе, этот самый важный элемент ее сущности скрыт от окружающих. Связь и единение с Божественным Началом — очень личный интимный опыт, нередко неверно воспринимаемый окружающими.

Адекватно описать это невыразимое переживание очень сложно, если вообще возможно. Многие женщины, пытаясь рассказать кому-то о своих мистических озарениях, в результате оказываются в положении, когда приходится защищаться или оправдываться. В конце концов они приходят к выводу, что вполне достаточно просто жить с этой связью внутри — особенно в тех случаях, когда действия, обусловленные гнозисом, определяют их путь индивидуации.

Когда София является не только источником мистических озарений, но и архетипом, полностью занимающим внимание женщины, тогда ее можно назвать мистиком без всяких оговорок, и задача, определяемая ее Я, состоит в том, чтобы найти средства, позволяюС Т А Р Ш И Е Б О ГГИ Н И

СТАРШИЕ БО ИНИ

щие выразить и передать свои мистические озарения окружающим.

Некоторых женщин-мистиков мы знаем по их печатным трудам.

Среди женщин-мистиков ХХ века я бы назвала Эвелин Андерхилл, Симону Вейль и Бернадетту Робертс.

София как духовный авторитет До конца ХХ века для женщин оставалась недоступной роль священника, пастора или раввина. Женщина не могла реализовать внутреннее призвание служить посредником между Божественным Началом и прихожанами — т. е. выполнять функции священника, проповедника или теолога. Многие женщины помнят насмешки окружающих, когда они в детстве говорили, что хотят стать священником, когда вырастут. Женщина не могла занять такую должность — даже если ощущала глубочайшее призвание служить Богу.

Как девочкам, мечтавшим о профессии врача, некогда говорили: «Ты не сможешь стать врачом, но только медсестрой», — так девочкам, мечтавшим служить Богу, говорили: «Ты не сможешь быть священником, но только монахиней». И такое положение до сих пор сохраняется у католиков*.

Благодаря женскому движению семидесятых годов радикально увеличилось количество женщин, поступивших на медицинские и юридические факультеты уже в восьмидесятых. До этого присутствие женщин в аудиториях медицинских учебных заведений было чисто символическим, если не нулевым. На сотню студентов группы, где училась я, приходилось десять женщин — и для того времени это было необычайно большое число. Уже десять лет спустя до 50 % студентов, принятых на медицинские факультеты, составляли женщины. Аналогичная тенденция имела место и на юридических факультетах. Теологические учебные заведения изменялись медленнее, отставая по меньшей мере на десятилетие, но к концу ХХ века в семинариях (которые вообще принимают на обучение женщин) наблюдался подобный же рост числа женщин среди студентов.

* И у православных тоже. — Прим. перев.

Ч А С Т Ь I. Е Е Т УМ Я Е Н И Е У Д Р О С Т Ь

ВС И ПЛ — М Открытое религиозно обоснованное сопротивление рукоположению женщин сохраняется в Римско-католической Церкви, в ортодоксальном иудаизме, в православии и исламе. В большинстве протестантских деноминаций, а также в реформированном и консервативном иудаизме допускается рукоположение женщин — и это результат того, что в свое время наши сестры активно добивались права становиться священниками и раввинами, преодолевая ожесточенное сопротивление. Ныне в большинстве либеральных христианских деноминаций и иудаистских общин есть немало женщинпасторов и раввинов.

Однако в 2000 году ежегодный съезд Южной Баптистской Церкви (насчитывающей 15,5 млн прихожан) пересмотрел установившуюся ранее политику, в результате которой было рукоположено около сотни женщин-пасторов. Съезд постановил, что на кафедре проповедника женщине не место. Выступавший с программной речью преподобный Билл Меррелл процитировал такое высказывание апостола Павла: «а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии» (1 Тим. 2:12).

Мистицизм архетипа Софии позволяет постигать суть религиозных текстов, верований и ритуалов. В присутствии Софии теология становится предметом внутреннего диалога, а письмо — средством описания мистического опыта. Для некоторых женщин стремление стать священником, пастором или раввином — внутреннее призвание, но во многих случаях они до сих пор не могут ему следовать. Для религий, не дающих женщинам права вести богослужение, характерно преклонение перед мужским авторитетом и буквальное толкование отдельных отрывков Ветхого Завета, Библии или Корана.

При этом страдают не только те, кому не дают возможности быть священниками, но и прихожанки, которым не хватает проповедей из уст женщины. Помню, как я впервые слышала проповедь Барбары Ст. Эндрюс в епископальной церкви. Было начало восьмидесятых, и никогда до того я не видела, чтобы женщина в пасторском облачении выступала с церковной кафедры и причащала паству. Это было странно и непривычно, а затем внутри меня что-то освободилось. Нечто подобное я испытала, когда впервые увидела на почетной и ответственной должности выходца из Азии — такого же, как я.

Стоило увидеть это собственными глазами, и мой мир стал немного

С Т А Р Ш И Е Б О ГГИ Н И

СТАРШИЕ БО ИНИ

просторнее. Там, где существует дискриминация, достижения «таких же, как я» очень греют сердце и укрепляют уверенность в себе — если только человек не принял навязываемое обществом презрение к себе, мешающее самоотождествлению с теми, кто достиг успеха.

Задачи третьей жизненной фазы На первой и второй фазах жизни женщину занимают следующие задачи: обрести объективное знание и опыт; приспособиться к реальности и обеспечить удовлетворение своих потребностей; сосредоточиться на достижении целей и построении взаимоотношений. Именно на это расходуется энергия, когда мы находимся «в расцвете сил». В какой-то момент после перехода на третью фазу наши приоритеты изменяются и возникает вопрос: «Что для меня важно сейчас?» Именно в это время особое значение в душе женщины может обрести София — архетип мистической и духовной мудрости.

София отвечает за поиск духовного, или философского, или религиозного смысла происходящего — в чем и заключается задача, стоящая перед нами во время третьей жизненной фазы.

Когда активен архетип Софии, на передний план выходят проблемы души и духа. Большинство из нас задумываются о приближающейся смерти — не оттого, что нас пугает неизбежное, но потому, что просто настало время для таких мыслей. Мысли о смерти побуждают нас также задуматься о смысле жизни. После смерти родителей женщины среднего возраста становятся представительницами старшего поколения в семье — им уходить следующими. Возможно, ухаживая за слабой и беспомощной матерью, вы увидели в ней свое будущее.

Или же вам поставили неутешительный диагноз, заставивший вас задуматься о смерти. Молитва — это почти инстинктивное действие во времена кризиса или перед лицом смерти, — а молитва активизирует в нас архетип Софии.

Мысли обращаются к смерти и Богу, или к смертности и вечности, или к религии и личной вере. С активизацией архетипа Софии мы подвергаем пересмотру все свои верования. На более ранних фазах жизни вопросы веры намного более конкретны и связаны с решением, какой религии следовать, — ведь верования, проповедуемые

Ч А С Т Ь I. Е Е Т УМ Я Е Н И Е У Д Р О С Т Ь

ВС И ПЛ — М той или иной деноминацией, непосредственным образом влияют на отношение женщины к сексу, деторождению, контрацепции, браку, воспитанию детей и разводу.

Женщины, особенно в третьей фазе жизни, обычно являются наиболее активными и преданными прихожанами церквей. Пусть большинство священнослужителей и теологов — мужчины, но именно женщины всегда наиболее активно посещали храмы и бескорыстно трудились на благо общины. К старости многих женщин особенно привлекает духовное общение, и они все чаще посещают службы.

Когда участницы женского движения стареют, многие из них ощущают пробуждение Софии внутри, и перед ними особенно остро встают глубоко личные религиозные вопросы. Возможно, они во многом не согласны с догматами той или иной веры — но с удовольствием присутствуют на литургии. Священник, пастор или гуру может быть слишком примитивен или молод для того, чтобы служить духовным наставником для пожилой дамы, — но тем не менее это ее община.

Идентифицировать свои индивидуальные религиозные чувства, привязанности и верования — задачи Софии. Если у вас есть два на первый взгляд противоречащих друг другу верования, София сможет примирить их при помощи гнозиса и молитвы — или же, если примирить их не удастся, вы сможете воспринимать их сосуществование как парадокс. Например, феминистка может осознавать невозможность примирить ее феминистические убеждения с догматами той или иной религии — и тем не менее оставаться в этой вере, поскольку знает, что тут ее место. Другая женщина, настроенная на Софию внутри себя, может в такой же ситуации осознать, что настало время порвать с данной общиной, поскольку она знает, что ей тут не место. Архетип Софии ориентируется в своих действиях не на политическую корректность, но на знание и готовность идти путем своей души. Иногда этот путь может вернуть ее в лоно некогда оставленной церкви.

Кэтлин Норрис, автор книги «Монастырский устав»*, — пример женщины, которая на третьей фазе жизни начала переосмысливать свою прежнюю веру и религиозную традицию с интеллекту

–  –  –

альной, софиевской точки зрения. После двадцатилетнего перерыва Кэтлин вновь начала регулярно посещать храм. Вот что она пишет по этому поводу:

«По непонятным для меня самой причинам я ощутила потребность бывать в церкви. Но для того, чтобы войти в нее и ощутить, что это моя церковь, мне пришлось оживить свой религиозный словарь.

Нужно было, чтобы все эти слова стали значимыми для меня в экзистенциальном смысле».

Следуя собственному гнозису, она искала информацию вовне и обращалась к внутреннему опыту, пока не почувствовала, что знает значение каждого слова. После этого Кэтлин составила собственный словарик христианских терминов, который она приводит в книге «Непостижимая благодать» (Amazing Grace). В ходе поиска значений, Норрис слово за словом постепенно обратилась в христианство, хотя вначале отнюдь не была уверена, что эта работа приведет ее к вере.

Когда София является активным архетипом мудрости, она дает настойчивую потребность искать смысл и согласовывать между собой противоречивые верования при помощи гнозиса. Кэрол Ли Флиндерс в книге «Корни этой жажды»* описывает свой жизненный путь: активная феминистическая деятельность в молодости, затем брак и материнство и наконец обретение своего места в религиозной общине. После наступления пятидесятилетнего возраста некоторые непростые события в жизни Кэрол и глубокие размышления пробудили в ней внутреннюю потребность искать примирения между феминистическими убеждениями и духовной практикой.

Она пишет:

«Мои феминистические убеждения и духовная жизнь всегда были взаимосвязаны и оказывали на меня одинаково сильное внутреннее воздействие. Я обратилась к медитации, повинуясь сильной и болезненной потребности в самопознании и обретении смысла. Мои убеждения были порождены подобного же рода чувствами, и выбранный мною жизненный путь в значительной мере позволял унять эту боль.

Однако часть моего существа — часть, никогда не забывающая о со

–  –  –

циальных установках, которые повсеместно и систематически унижают девочек и женщин, — непрестанно ныла, подобно постоянно напряженному и зажатому мускулу».

Флиндерс никак не могла уладить это внутреннее противоречие до тех пор, пока не пришла к знанию, что феминизм и духовность — взаимно дополняющие половинки единого духовного целого. Она осознала, что «феминизм расцветает в полную силу, когда обращается к своим внутренним источникам духовности», и поняла, что феминизм даже можно определить как движение сопротивления, основанное на духовности.

Молитва Молитва как акт единения с Божественным Началом представляет собой универсальное, возможно даже инстинктивное, действие.

Она же является важнейшей точкой фокусировки в ходе мистической работы. Молитва включена в богослужения всех духовных традиций, и большинство из нас когда-либо склоняли голову, слыша, как священник, пастор или раввин творит молитву, или произносили знакомые слова молитвы в унисон с другими прихожанами. Для Софии «слушать» в молитве не менее, а может быть, и более важно, чем говорить, причем обе эти части «беседы» могут протекать без слов. Как обнаружили в ходе своего исследования Андерсон и

Хопкинс:

«Единение с божественным началом — глубоко личный и загадочный опыт. Опрашивая многих женщин, мы убедились, насколько по-разному люди открываются для приобщения к таинству молитвы.

Кто-то молится в одиночестве; кто-то — вместе с единоверцами. Ктото — вслух; кто-то — безмолвно. Кто-то — и так, и так. Кто-то направляет молитву внутрь; кто-то — наружу. Кто-то придерживается литургий и формальных текстов, заученных смолоду, а кто-то создает собственные литургии и ритуалы. Кто-то поет молитвы, кто-то танцует их, кто-то — рисует, кто-то — разыгрывает, словно на сцене, а кто-то — творит молитвы всем телом, когда плывет в воде».

Заключение

Третий акт

Е сли вы стоите на пороге менопаузы или уже переступили этот порог, значит, скоро начнется или уже начался третий акт вашей жизни. Зная о том, какие архетипы активны и сильны в вашей душе, вы сможете более осознанно войти в третью фазу жизни и лучше ориентироваться в пути.

В театре все сценическое действо развивается ради кульминации в третьем акте. Для тех, кто воспринимают себя как духовных существ, идущих путем человека, третья фаза жизни сулит обещание и возможность обрести мудрость и увидеть цель и смысл своей жизни. Независимо от того, воспринимаете ли вы жизнь как духовное путешествие, обретенная с возрастом мудрость дает вам широкий панорамный обзор жизни и позволяет действовать соответствующим образом.

Для некоторых женщин пятый и шестой десяток — это время максимальных достижений; период наивысшего влияния и положения в обществе. Прежде женщины исключительно редко поднимались на самый верх социальной лестницы; теперь же все изменилось.

Как ни парадоксально, но как раз тогда, когда женщина начинает пожинать плоды своего упорного стремления к совершенству, успеху и общественному признанию, в ней просыпаются старшие архетипы.

И в этот самый момент она нередко ставит под сомнение свои цели, спрашивая себя: «А зачем я все это делаю?» То, что прежде было целью, теперь становится всего лишь средством, чтобы что-то изменить в мире. И когда происходит эта смена акцентов, средоточием ее внутреннего мира становится мудрость.

СТАРШИЕ БОГИНИ

Эти десятилетия могут также быть временем материального процветания благодаря хорошим заработкам, наследству или пенсионным сбережениям.

И тогда у женщины может возникнуть вопрос:

«Что я буду со всем этим делать?» В прошлом от сравнительно немногих женщин, оказавшихся в таком положении, ожидали, что они позволят распоряжаться деньгами кому-то из мужчин — родственнику или управляющему; при этом, как правило, средства консервировали и передавали по наследству. Если современная женщина, достигшая преклонного возраста, располагает значительными материальными ресурсами, она обычно распоряжается ими самостоятельно.



Pages:   || 2 |
Похожие работы:

«Советы психолога родителям первоклассников. Школа. как много ожиданий, надежд, волнений связывают дети, родители, учителя с этим словом. Поступление в школу-это начало нового этапа в жизни ребенка, вхождение его в мир знаний, новых прав и обязанностей, сложных и разнообразных взаимоотношений со взрослыми и сверстниками. У вас Событие ваш ребенок впервые переступил порог школы. Как он будет успевать в школе, понравится ли ему быть учеником, как сложатся взаимоотношения с учителем,...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ АСТРАХАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Н.В. Майсак ДИАГНОСТИКА И КОРРЕКЦИЯ ЛИЧНОСТНЫХ ОСОБЕННОСТЕЙ ПОДРОСТКОВ С ДЕВИАНТНЫМ ПОВЕДЕНИЕМ Монография Издательский дом «Астраханский университет» ББК 74.3 М14 Рекомендовано к печати редакционно-издательским советом Астраханского государственного университета Рецензенты: доктор психологических наук, профессор кафедры судебной экспертизы Московского государственного психолого-педагогического университета Л.Б....»

«Никто не заметил. Анна, 24 года Когда я была маленькой, то в нашей семье не все было хорошо. Отец часто был пьяным, а мама злой. Я часто засыпала в слезах. Один раз, когда отец пьяный пришел домой, мама напала на него с ножом. Единственный кто вмешался, была я. Я винилa себя в том, что у меня такие родители и ждалa, что соседи смогут прийти на помощь. Пробовалa убегать из дома, но было жалко маленькую сестренку. Один раз я попыталась поговорить со школьным психологом, но онa в этот день...»

«Япония Пронников, Владимир Алексеевич. П 81 Японцы : Этнопсихологические очерки / Пронников Владимир Алексеевич, Ладанов Иван Дмитриевич ; В. А. Пронников, И. Д. Ладанов. Изд. 2-е, испр. и доп. М. : Наука, 1985. 347 с., [8] л. ил. : рис.,схем. ; 21 см. Библиогр.: с. 333-346. Экз. № 15752-10 из б-ки Е.М. Мелетинского. Игнатович, Александр Николаевич. И 26 Буддизм в Японии : очерк ранней истории / Игнатович Александр Николаевич ; А. Н. Игнатович ; [отв. ред. С. А. Арутюнов]. М. : Наука, 1987. 317...»

«1. Цель и задачи дисциплины Целью дисциплины является изучение социально-психологических закономерностей поведения и деятельности людей, обусловленные включением их в социальные группы, а также психологических характеристик самих этих групп, межличностных отношений детей, их взаимоотношений со взрослыми, психологии педагогического коллектива, семьи, методов социально-психологического изучения детской группы Задачи дисциплины: – формирование социально-психологической культуры субъектов...»

«ПОДХОДЫ К ПОНИМАНИЮ «Я-ТЕЛЕСНОГО» В ПСИХОЛОГИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЯХ When we consider studies of body image, we can reveal some contradictory of concepts and terms used in the context of the topic, as well as differing vectors of approaches to its study. In this article we have tried to disclose aspects of the definitions of body image, based on some studies of domestic and foreign psychologists. При рассмотрении работ, посвященных исследованию Я-телесного, обнаруживается некоторая...»

«Немецкий скульптор Арно Брекер – мастер официального и психологического портрета Иконография палачей и жертв в портретах скульптора Арно Брекера Птр Чермушкин С начала ХХ века жанр скульптурного портрета в Германии становится наиболее органичным направлением в реалистической скульптуре. В нем получает отражение новый избирательный подход скульпторов к моделям, интерес не только к социальной или исторической значимости человека, но и внимание к его личной индивидуальности. Обычной становится...»

«Выпуск 2 2015 (499) 755 50 99 http://mir-nauki.com Интернет-журнал «Мир науки» ISSN 2309-4265 http://mir-nauki.com/ Выпуск 2 2015 апрель — июнь http://mir-nauki.com/issue-2-2015.html URL статьи: http://mir-nauki.com/PDF/06PSMN215.pdf УДК 159.9 Балабойко Наталья Валентиновна ГБОУ СОШ №867, город Москва. Россия Педагог психолог E-mail: natalyechik@yandex.ru Развивающее занятие по психологии для 1 класса. Тема: «Знакомство с чувствами. Как узнать, какое чувство испытывает человек?» Аннотация. В...»

«ААникст ШЕКСПИР Ремесло драматурга В09 А 67 Книга вводит читателя в творческую л а б ор а ­ торию Ш експира. В ней разбираю тся методы к ом ­ позиции пьес, построение драм атического действия, сп особ ы характеристики персонаж ей, ф ормы д р а ­ матической речи, ж анровы е особен н ости пьес Ш ек­ спира. © Издательство «Советский писатель», 1974 г.. 723-083 3 4 4 -7 3 083 (02) 74 Виктору Ш кловском у ПР Е ДИСЛОВ ИЕ М о ж е т казаться, что на тему «Ш ек с п и р -д р а м а т у р г » у нас у ж е...»

«Журнал «Клиническая и специальная психология» www.psyjournals.ru/psyclin №2 2012 psyclin@mgppu.ru Рецензия на монографию1 Е.В. Куфтяк «Психология семейного совладания» К. А. Бочавер, аспирант факультета социальной психологии, Московский государственный психолого-педагогический университет, konstantin.bochaver@gmail.com В статье рассматривается научная монография доктора наук Е. В. Куфтяк, посвященная проблемам изучения совладающего поведения в различных типах семей и на различных этапах...»

«Галиева Марианна Андреевна ФОЛЬКЛОРИЗМ ПРОЗЫ М. Ю. ЛЕРМОНТОВА: ПОСТАНОВКА ВОПРОСА. ПОВЕСТЬ БЭЛА В статье рассматривается функционирование фольклорной традиции в прозе М. Ю. Лермонтова. Объектом исследования выступает роман Герой нашего времени, в частности, повесть Бэла. Проводятся параллели с традициями черкесского фольклора, свадебной обрядностью; извлечение архетипического смысла текста позволяет иначе взглянуть на психологию поведения героев. Адрес статьи:...»

«ИНТУИТИВНОЕ ПИТАНИЕ ЭМОЦИОНАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ И СОЦИАЛЬНЫЕ МОТИВЫ ПРИНЯТИЯ ПИЩИ 4.2 Как классифицировать наши чувства Эмоциональное переедание, обусловленное различными человеческими чувствами, можно разделить на следующие категории: Эмоциональное переедание Как правило, в жизни человека все празднии положительные эмоции ки, дни рождения и другие радостные события сопровождаются вкусной едой! К причинам эмоционального переедания, вызываемого положительными эмоциями, можно отнести: разрядку...»

«Олимпиада «Покори Воробьевы горы» 2012-2013 Очный тур. Литература Ключи Основные аспекты конкретных тем (комментарии) 1. Женский портрет в романах И.С. Тургенева и М.А. Шолохова («Отцы и дети», «Тихий Дон») Образ женщины в русской литературе традиционно соотносится с авторским идеалом внутренней и внешней красоты человека. Портретные подробности – важнейший компонент женского образа и у Тургенева, и у Шолохова. Как правило, оба писателя стремятся через внешнее описание дать представление о...»

«Социология управления © 1998 г. Т.М. ДРИДЗЕ СОЦИАЛЬНАЯ ДИАГНОСТИКА В ГРАДОУСТРОЙСТВЕ ДРИДЗЕ Тамара Моисеевна доктор психологических наук, профессор, главной научный сотрудник Института социологии РАН, руководитель исследовательского направления Социальное управление и социальная коммуникация на рубеже XXI века. Город это микровселенная, или расслоенный в объемлющем пространстве-времени микромир людей, вещей, информации и окультуренных ландшафтов. И, значит, процессы, здесь происходящие, могут...»

«ИСПОЛНИТЕЛЬНОЕ РЕЗЮМЕ ОТЧЕТА В октябре декабре 2011 г. независимый эксперт провела оценочное исследование Проекта «Приемные семьи», с целью определения степени достижения результатов Проекта и разработки рекомендаций, направленных на более эффективное решение поставленных задач и дальнейшее развитие Проекта. Пилотный Проект «Приемные семьи» осуществляется на территории Мурманской области с 2006 г. Основная цель Проекта обеспечение любящей семьи для ребенка и повышение качества заботы о детях,...»



 
2016 www.os.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Научные публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.