WWW.OS.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Научные публикации
 

«© 1997 г. Е.З. ГОРОХОВА И.А. ХУДЯКОВ - ИССЛЕДОВАТЕЛЬ ВЕРХОЯНСКОГО ОКРУГА (к 155-летию со дня рождения ученого) ГОРОХОВА ...»

Социологическое наследие

© 1997 г.

Е.З. ГОРОХОВА

И.А. ХУДЯКОВ - ИССЛЕДОВАТЕЛЬ

ВЕРХОЯНСКОГО ОКРУГА

(к 155-летию со дня рождения ученого)

ГОРОХОВА Елена Захаровна - аспирантка Института социологии РАН.

В 1997 году отмечается 155-летие со дня рождения Ивана Александровича Худякова

(1842-1876 гг.), одного из крупнейших представителей революционного движения 60-х годов

XIX века, фольклориста (ученика профессора Ф.И. Буслаева), сибироведа. Его научное наследие изучено в той или иной мере многими специалистами. Однако оно еще не стало объектом исследования для социологов. Между тем его монография "Краткое описание Верхоянского округа", где суммированы итоги стационарного наблюдения за жизнью и бытом коренного населения Верхоянского округа второй половины XIX века, содержит ценные данные об историко-социологических аспектах жизни якутского народа, о взаимодействиях якутской и русской культур.

Цель нашей статьи - реконструировать и описать методы, использованные И.А. Худяковым при описании жизни "примитивного" народа, тем самым показать на примере его работы, как в российской науке XIX в. постепенно происходило развитие современных социологических методов.



Худяков не похож на многих путешественников-исследователей, для которых фольклор и быт малоизвестного науке народа становятся предметом восхищения экзотикой "примитивной" культуры. Он выходит за пределы традиционного этнографического описания, где все внимание сосредоточено на фольклоре, особенностях быта, обычаях, обрядах.

В его работах происходит расширение традиционных границ этнографии: характеристика народного быта дополняется анализом социальных проблем, используются методы, характерные для современной эмпирической социологии.

Методологические ориентации И.А. Худяков проводит комплексное исследование хозяйства, быта, социальных отношений, материальной и духовной культуры, верований северных якутов, индигирских эвенов, русских Верхоянского округа. Здесь он находился в ссылке с 1867 по 1874 гг. как один из членов революционного кружка, вошедшего в историю общественного движения России под названием "Организация" Н.А. Ишутина - И.А. Худякова (1863-1866 гг.).

Автор больше, чем обычно это делали в то время, уделяет внимание современной общественной и экономической действительности Верхоянского округа, общественным и религиозным понятиям якутов и эвенов, их мировоззрению. Это позволило ему дать всестороннюю и убедительную картину положения местного населения 70-х годов XIX века, которая могла бы привлечь внимание общественности к одной из отсталых во многих отношениях окраин страны.

Худяков был ученым-народоведом, продолжавшим революционно-просветительские традиции демократических журналов и, в частности "Современника", где этнография понималась широко. Так, в журнале писалось, что "область этнографии весьма обширна, в нее входит не только то, чем собственноограничивалась обыкновенно наша этнография сказки, песни, пословицы, свадебные обряды, поверья и тому подобное. То есть не только археологическая и внешняя сторона народного быта, но и современная общественная и экономическая действительность, общественные и религиозные понятия, и вообще нынешнее содержание народного образа мыслей... Этнография наша значительно могла бы выиграть, если бы дала больше места... современным бытовым вопросам" [1, с. 201]. Структура монографии, отобранный материал, глубокий анализ современного положения местного населения, активность в оценках подсказывают, что автор мыслил и работал в духе этого социального заказа.

Исследователь ни разу не выезжал за пределы Верхоянска в виду естественной для ссыльного ограниченности передвижения. Как же он собирал информацию? В предисловии он пишет, что "каждое сведение было добыто с бою" [11, с. 39], рассказы и показания одних лиц сверялись с показаниями других. Автора заботит проблема достоверности данных, и он считает необходимым сообщить читателю о том, как они контролировались. Худяков приводит только те данные, в которых его респонденты дают одинаковую информацию. Он специально подчеркивает, что "многие сведения и сообщения еще не помещены по невозможности проверить их..." [11, с. 39].

В современной социологии в комплексных исследованиях обычно применяются различные методы сбора эмпирической информации. Одновременное использование нескольких методов помогает преодолению ограничений, характерных для каждого из них. Именно так и работает Худяков. Пользуясь современной терминологией, он использует свободное интервью, включенное наблюдение, проводит анализ статистики и, конечно, применяет весь комплекс этнографических методов.

Описание методов получения данных не является для автора монографии специальной задачей, но методические характеристики полученной им информации постоянно сопровождают описание его исследовательских результатов. Поэтому методическое обеспечение легко поддается реконструкции и может соотноситься с современной терминологией.

Включенное наблюдение Худяков использует неформализованный вариант открытого, включенного наблюдения.

Для той исследовательской ситуации, в которой работал И.А. Худяков, именно этот вариант был наиболее успешным. Поскольку ведущим методом в исследовании И.А. Худякова было включенное наблюдение, рассмотрим, как характеризуется этот метод в современной исследовательской ситуации. В науке наблюдение используется уже много столетий, хотя в методологическом плане оно стало объектом пристального изучения в 80-е годы XIX века.





В этнографии наблюдение - метод сбора информации, основанный на непосредственном контакте исследователя с объектом исследования. Развитие этнографии как науки было связано, в частности, с переходом от сбора отдельных сведений о культуре народов к стационарному наблюдению, при котором исследователь достаточно долго живет в изучаемой среде [9, с. 208]. Примерами стационарных наблюдений могут служить работы ученых И.Н. Миклухо-Маклая среди папуасов Новой Гвинеи, В.Г. Богораза среди чукчей Сибири, английского этнографа и социолога Б. Малиновского на Новой Гвинее [9, с. 205], а также М. Мид, в течение многих лет проводившей исследования на островах Океании [12, с. 408] и другие.

В социологии метод наблюдения относится к качественным методам. Их суть состоит в том, что социолог заранее не разрабатывает жесткую схему гипотетических суждений и не старается обеспечить статистическую представительность данных [13, с. 243, 14, с. 16-17].

Худяков в своем исследовании выступает как участник-наблюдатель. Наблюдение у него неструктурированное, развернутое во времени. Например, в главе о шаманстве автор сначала дает итоговое общее определение шамана, основанное на его личных наблюдениях, затем приводит подробное описание этих наблюдаемых ситуаций, условий наблюдения и промежуточные выводы. Таким образом, обобщенное определение социальных функций шаманства (термин И.А. Худякова) получает развернутое эмпирическое обоснование. "Шаманы - переводчики богов на земле. Они толкователи божьей воли, податели здоровья и болезни, изобилия и голода, добра и зла. Потому они разделяются на добрых (светлых) шаманов и злых (едунов), которые шаманят только на дьявола." [11, с. 303-304].

Затем дается описание одежды, жестов, мимики, высказываний, движений шамана, шаманского камлания [11, с. 303-364]. "Во время своего служения шаман надевает шаманский костюм, особенную одежду, род куртки из чисто белой конской шкуры..." [ 1 1, с. 3 1 1 ].

"Затем вокруг пояса бывает у большого шамана 9 бубенчиков, у среднего - 4, у маленького - 3-4. При каждом повороте шамана все платье его ужасно звенит и брякает" [11, с. 312].

Далее описывается подробно сам ритуал. "Ударивши три раза в бубен, шаман запел, затем прохаживается перед огнем... Зевает: "Анг", сидя, трясет голову так, чтобы слетела шапка, шапка падает, ее подхватывают: "Солнечные мои люди, львы-вороны, придите и, спустивши солнечного блеска, дайте мне!". Два человека подбегают и высекают огнивами из кремней искры на голову и плечи.

Шаман потом соскакивает, прохаживается, подходит к главному окну, трижды прыгает на одном месте и трижды говорит: "Огур, огур лас! Данный высшими лучшими родителями, лучший Егюр Кээлэни, приди!" [11, с. 314] и т.д.

Только человек, непосредственно наблюдающий за событием в момент его свершения, мог сделать такое этнографическое описание камлания шамана. В.Г. Базанов и Н.В. Емельянов, авторы предисловия к работе Худякова, отмечают "огромную ценность представляют записанные Худяковым шаманские мистерии (камлание). Мы не имеем ранних записей камланий. Шаманские камлания до сих пор не публиковались, за исключением небольших отрывков" [11, с. 28].

Методы опроса Данные наблюдения дополняются примерами многочисленных бесед (интервью) с представителями местного населения, различного социального статуса, национальности.

Следуя традициям открытого этнографического интервью [9, с. 209-210], Худяков собирает свои сведения в ходе беседы с информантами. Вот один из таких примеров: "Один старый казак рассказывал мне, что однажды, когда он ездил с исправником в округ, пришел к нему тунгус и показал ему случайно десятирублевую ассигнацию: ассигнация была настоящая, но почему-то продырявлена. "А ты с фальшивыми деньгами ходишь!" - закричал на него казак. Тунгус, который, конечно, не понимает толку в деньгах, перепугался и отдал свои деньги казаку, приплатив еще за вину [11, с. 84-85].

Вот еще один пример беседы с информантом (в транскрипции Худякова).

"[...] - спросил я у русско-устьинца.

"Как же, слышали, сказывали нам якутские купцы!" "Ну, что у вас говорят?" - "Да, говорят: если царя убьют, какие мы люди будем? Прольют царскую кровь - земля загорится!" [ 1 1, с. 98].

В предисловии автор отмечает, что "сведения наши собраны нами большей частью лишь при помощи обязательного содействия некоторых граждан" [ I I, с. 39], но в работе нет данных о лицах, у которых брал интервью исследователь. Во вступительной статье упоминаются только два информанта: верхоянский купец С.В. Горохов и его сын И.С. Горохов [ 1 1, с. 18]. То, что другие лица остались неизвестными, можно, наверное, отнести к тому, что по традиции фольклористов того времени исследователь не записывал имена носителей информации.

Анализ официальной статистики Худяков в своем исследовании пишет: "Статистика сделалась основанием всех соображений государственных лиц; этнография есть не что иное, как статистика умственного развития народа, и поэтому для просвещенной администрации она может давать серьезные практические указания" [11, с. 396].

Исследователь в своей работе обращается к статистике Верхоянского окружного полицейского управления с 1867 по 1869 гг.: статистическим сведениям по лесным пожарам [11, с. 61], по промыслу зверей [11, с. 66], по численности домашнего скота [ 1 1, с. 75], о населении [11, с. 81], численности больных в верхоянской больнице [11, с. 393].

Дополняя официальную статистику, он сам собирает сведения, ведет учет численности домашнего скота, шаманов в округе. Кроме того, его интересует число прибывших в Верхоянск в течение трех лет его проживания в данной местности [ 1 1, с. 76, 89-90].

Он пишет:

"Вот статистика приезжающих (и проезжих) в г. Верхоянск из Якутска по Верхоянскому тракту за время моего пребывания (с 7 апреля 1867 по 1869 годы)... Громадное по здешнему число приезжих в ноябре 1868 года объясняется тем, что на этот месяц выпали чрезвычайно редкие случаи: проезд якутского архиерея и части ученой экспедиции в Чукотский край" [ 1, с. 89-90].

Еще пример статистической характеристики шаманизма: "По частным сведениям, в Верхоянском улусе на сто человек жителей считается по два шамана, в Жиганском - от пяти и до шести, в Эльгеском - по десяти, а в Усть-Янском - по двенадцати. Верхоянский улус, ближайший к городу, гораздо образованнее остальных; невежество и суеверия увеличиваются по мере удаления из города" [11, с. 96].

Анализируя статистику полицейского управления о численности населения, Худяков критически оценивает ее достоверность, опираясь на собственные наблюдения. "Население Верхоянского округа очень разнообразно сравнительно с его численностью. По официальным сведениям за 1867 год, жителей во всем округе состояло: 6873 человека мужского и 6605 человек женского пола; всего 13578 человек; а именно: чиновников и дворян обоего пола 19 человек; служащих казаков 28; духовенства 76; купцов 15; мещан 508; государственных крестьян 96; сосланных 30; юкагирей 623; тунгусов 609; ламутов 431; якутов 10842 человека обоего пола.

Мы не можем судить, насколько эти сведения приближаются к истине; достоверно только то, что некоторые местности и жители округа не известны ни инородным управам, ни окружному правлению" [11, с. 81].

Отмечает малый прирост населения: "Я не берусь решать вопрос о здоровости или вредности климата Верхоянского округа, столь разнообразного местностями. Замечу только, что в самом южном, самом богатом улусе округа (в Верхоянском) население увеличивается весьма медленно; за 1868 год умерших считают 38 человек, родившихся - 40; всего прибыли 2 человека на население 5500 человек, что составляет только 2/55 одного процента. Прирост весьма малый, особенно если принять во внимание, что с инородцев не берется рекрутов" [ 1 1, с. 56]. Не требует комментариев социальная ориентированность приведенных данных. Внимание И.А. Худякова фокусируется на острых социальных проблемах якутского народа и северной окраины России.

Знание языка изучаемой культуры Наблюдая и изучая жизнь якутов. Худяков вживается в ситуацию, входит в другую культуру, не разрушая ее. Чтобы лучше понять жизнь этого народа, он за один год научился говорить по-якутски. Язык был для него не только объектом научного исследования, но и средством общения с окружающими, познания бытовых, хозяйственных дел, изучения интересов, психологии окружающих. Один из его помощников Н.С.

Горохов рассказывает:

"Я не мог проникнуть (к нему в дом. - Е.Г.) до тех пор, пока хозяин его не уверил, что я наполовину якут. Я застал Худякова, окруженным якутами при детском шуме и крике.

Посмотрев на меня и увидев мою якутскую образину, он заговорил со мной на ломаном якутском языке, сказав, что он теперь избегает встречаться с русскими, чтобы не говорить по-русски..." [11, с. 14]. Заметим, что Маргарет Мид, работавшая среди аборигенов островов Океании, в с в о е й р а б о т е о т м е ча е т, чт о при наблюдении один из в а ж н ы х м о м е н тов - знание языка наблюдаемых. Наблюдатель должен изучить их язык, погрузиться в их нравы, проникнуть в их культуру всей душой, так чтобы сопереживать их антипатиям и радоваться их триумфам [6, с. 288]. Данное требование к наблюдателю, как видим, И.А. Худяков поставил своей первостепенной задачей в изучении культур.

Шаманизм и христианизация Комплексное использование методов позволяет Худякову глубоко описать многообразные аспекты русской и якутской культуры, что особенно ярко проявляется в изучении шаманизма и православной религии. Социологический подход ощущается в этом анализе наиболее явно.

Объективная, непредвзятая позиция в описании шаманизма позволяет Худякову дать глубокий анализ взаимодействия христианской религии и традиционного верования якутского народа. В это время проходила всеобщая христианизация, завершалось крещение коренного населения, но, как отмечает Худяков, она во многом носила формальный, поверхностный характер [11, с. 85-86]. Считаясь православными, большинство не имели ясного представления о том, во что веруют, механически исполняли церковные обряды, не понимая их истинного значения. Но в то же время они не отказались полностью и от шаманизма [11, с. 303-364]. В их сознании две веры как бы переплелись: "чисто якутское воспитание окружило их жизнь бесчисленным множеством грехов, небольших, больших и великих, множеством поверий, обрядов, так что переход от многобожия к единобожию, от шаманства и колдовства к христианству представляется истым якутам равносильным полному безбожию" [11, с. 377].

В то время, когда некоторые осуждали шаманство, он старается понять его, проникнуть в суть. После нескольких лет наблюдения делает обобщение по исследованию шаманства.

Худяков объясняет причину шаманства тем, что якуты, постоянно чувствуя свою слабость перед грозными стихиями природы, верили в могущество духов и шаманов, способных проникать в таинства стихийных явлений. "Шаманство, древние суеверия, тайны успеха новых суеверных проповедников, заключаются лишь в том, что они предлагают свое толкование, свое объяснение всех поражающих простой глаз естественных явлений" [ 1 1, с. 400].

Собранные Худяковым сведения о состоянии шаманизма в период христианизации становятся актуальными в современных условиях, в связи с повышением национального самосознания якутов, с появлением интереса к традиционной религии. Эти данные сегодня дают ценную и содержательную ретроспективу для понимания результатов современных исследований по этим проблемам.

Три года назад в г. Верхоянске (там же, где проводил исследования Худяков 126 лет назад) нами было проведено пилотажное исследование религиозности якутов. Опрос показал, что и сегодня есть интерес к шаманизму. Так, в 1994 г. обращались к шаману, народному целителю - 30,9%; посещали шаманское дерево - 45,3%; поклоняются Духу огня В анкете был предусмотрен дифференцирующий вопрос о мотивации соблюдения ритуалов. Оказалось, что поклоняются "по собственному убеждению" - 30,9%.

В ответах на вопросы, предлагающие обрисовать типичного шамана, наиболее часто употреблялись характеристики: "посредник между человеком и природой" - 56,6%; экстрасенс - 55,3%; гипнотизер - 54,6%; ясновидец - 53,9%. И только единицы связали образ шамана с такими характеристиками, как "злой дух" (0,7%), "человек, который вам не нравится" (0,7%), "психически больной" (1,3%). "Шарлатаном" назвали шамана только 4,6% опрошенных.

По шкале полярных оценок из 7 пунктов мнения о шамане распределились следующим образом;

скорее злой - 2,7%, скорее добрый - 56,5%, скорее слабый - 1,4%, скорее сильный - 68.4%, скорее пассивный - 1,3%, скорее активный - 57,3%, скорее глупый - 3.3%, скорее умный - 68,4%.

Шаманизм в Якутии выжил в условиях официального длительного безбожия. Он оказался неподвластным времени, только временами оттесняется на задний план, но не исчезает окончательно. При любых благоприятных условиях оно может возродиться в тех или иных формах.

Состояние и перспективы Верхоянского края И.А. Худяков в изучении культуры, жизни Верхоянского края не ограничивается гуманитарными исследованиями. Он также изучает природу, геологию, полезные ископаемые, экономику, климатические условия. Для него исследование природы носит социальный характер. Автор отмечает: "Не будет ни малейшего преувеличения, если мы скажем, что география видимой части Луны изучена несравненно лучше, чем география Верхоянского округа" [ 1 1, с. 41]. Обращает внимание на то, что "изучение верхоянских земель представляет еще дело будущего" [ 1 1, с. 42], что "Верхоянский округ мог бы доставить самые богатые материалы по геологии, если бы нашлись люди для подобных исследований. Мы знаем только, что по р. Сартану и во многих местах находятся железные руды, что на Эндаболе (в 300 верстах на юго-запад от Верхоянска) найдены медь, серебро и свинец, что берега Адычи изобилуют песком, указывающим на присутствие в них золота, что воды в некоторых местах округа имеют минеральные свойства... Между якутами ходят лишь смутные легенды о горных богатствах...". [ 1 1, с. 42]. Худяков видит перспективы края, он отмечает, что по округу нет ни одного горного завода, и хотя горные богатства лежат под ногами, население часто не знает, откуда достать простой гвоздь [ 1 1, с. 43].

Эти данные, полученные в конце XIX века, активно работают и сейчас. С 1931 года г. Верхоянск стал исходным пунктом для геологического изучения района. В 1936 г.

открыто Эге-Хайское месторождение олова. В 70-е годы нашего столетия там действительно находят золото и в 1976 году открывают один из крупнейших золотых приисков Якутии - "Адычанский" [8, с. 37-38]. Подтвердились и другие данные.

Исследователь обращает внимание на сложные климатические условия, на то, что "зимой морозы здесь сильнее, какие только возможны на земном шаре. А со временем, когда будут произведены метеорологические наблюдения и в здешних местах, может быть, (полюс холода) еще передвинется из Якутска к Верхоянску" [ 1 1, с. 44-45]. Благодаря наблюдениям Худякова наука получила ценные данные о климате Верхоянска. Он сделал первое метеорологическое наблюдение, которое вел с декабря 1868 г. по февраль 1870 г. и ему принадлежит честь открытия "полюса холода", когда в декабре 1869 г. он отметил температуру -63,2 градуса [3, с. 95].

И.А. Худяков также раскрывает социальные проблемы местного населения того времени. Описывает бедственное положение местного населения [11, с. 88-89, 102]; тяжбы между якутами [ 1 1, с. 126, 140]; обличает грабеж и жестокость представителей местных властей [ 1 1, с. 82-84, 86-87] и духовенства [ 1 1, с. 85]; приводит возмутительные факты самоуправства воевод и начальников [11. с. 82, 134-135].

Отмечает, что "якуты весьма нуждаются в знании грамоты, даже самые богатые и почетные якуты, торговцы, старосты и головы, не умеют ни читать, ни писать. Они уже два года жертвуют деньги на основание первоначального училища в Верхоянске (во всем округе нет ни одной школы) [11, с. 390]. Увидев необходимость в знании грамоты, И.А. Худяков начал обучать местных детей. Впоследствии один из его учеников С.Х. Горохов открыл в 1971 г. первую школу в г. Верхоянске.

Непреходящая ценность работ Худякова в том, что на прошлое наших предков мы можем взглянуть глазами исследователя-наблюдателя того времени. И сегодня они остаются для нас уникальным источником, рассказывающим не только о взаимодействии коренного и пришлого народов, но и о становлении в отечественной науке методов сравнительных кросскультурных исследований.



СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Иванов В.Н. Русские ученые о народах Северо-востока Азии (XVII - начало XX в.). Якутск: Кн. изд-во, 1978.

2. Ионин Л.Г. Социология культуры. М: Издательская корпорация "Логос", 1996.

3. Казарян П.JI. Верхоянская политическая ссылка 1861-1903. Якутск: Кн. изд-во, 1989.

4. Краткий словарь по социологии / Под общ. ред. Д.М. Гвишиани, Н.И. Лапина: Сост. Э.М. Коржева, И.Ф. Наумова. Политиздат, 1989.

5. Маслова О.М. Качественная и количественная социология: методология и методы (по материалам круглого стола) // Социология; М., 1995, № 5-6. с. 5-15.

6. Мид М. Культура и мир детства. М: Наука, 1988.

7. Методы сбора информации в социологических исследованиях. В 2 кн. / Отв. ред. В.Г. Андреенков, О.М. Маслова. М.: Наука, 1990.

8. Рожин ИВ. Город Верхоянск (летопись событий). Якутск: Редакционно-издательский отдел Госкомиздата Якутской АССР, 1989.

9. Свод этнографических понятий и терминов. Этнография и смежные дисциплины, этнографические субдисциплины, школы и направления, методы. М.: Наука, 1988.

10. Токарев С.А. Ранние формы религии. М.: Политиздат, 1990.

11. Худяков И.А. Краткое описание Верхоянского округа. / Под ред. В.Г. Базанова. Л.: Наука, 1969.

12. Энциклопедический социологический словарь / Общ. ред. Осипова Г.В. М.: ИСПИ РАН, 1995.

13. Ядов В.А. Социологическое исследование. Методология, программа, методы. Изд-во Самарский университет, 1995.

14. Ядов В.А. Стратегии и методы качественного анализа данных // Социология: 4М, № 1. 1991.

© 1997 г.



 


Похожие работы:

«История социологии © 2004 г. Г. В. ОСИПОВ ВОЗРОЖДЕНИЕ РОССИЙСКОЙ СОЦИОЛОГИИ (60-90-е ГОДЫ XX ВЕКА): СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ ОСИПОВ Геннадий Васильевич академик РАН, научный руководитель Института социально-политических исследований РАН. Для историков социологии не является открытием тот факт, что процесс ее возрождения в 60-е годы основан на добротном фундаменте прошлых российских научных достижений. Широко известен ее высокий уровень в начале XX века, и об этом стоит напомнить несколькими штрихами....»

«кафедра Социологии международных отношений СоциологичеСкого факультета мгу им. м. В. ломоноСоВа евразийское движение москва ББК 66.4 Д 96 Печатается по решению кафедры Социологии международных отношений социологического факультета МГУ им. М. В. Ломоносова Рецензенты Т. В. Верещагина, д. филос. н. Э. А. Попов, д. филос. н. Составление Л. В. Савин Д 86 Дугин А. Г. (ред.) Геополитика и Международные Отношения. Т. 1 — М.: Евразийское Движение, 2012. — 1126 с., ил. ISBN 978-5-903459-06-3 Данная...»

«Выставка новых поступлений читального зала гуманитарных наук в марте-апреле 2015 года Словари С5 К772 Кравченко, Альберт Иванович Краткий социологический словарь / А. И. Кравченко. – Москва: Проспект, 2015.– 347 с. В словаре в доступной форме раскрываются традиционные, так и новые ключевые понятия отечественной и зарубежной социологии. Он содержит статьи об основных социологических дисциплинах, идеях ведущих социальных теоретиков современности, методах и подходах к изучению общества, о его...»

«А.В. Сметанин Л.М. Сметанина Архангельская область: истоки, потенциал, модернизация Монография Архангельск ИПЦ САФУ УДК 338(470.11) ББК65.9(2Рос-4Арх) С50 Рецензенты: доктор социологических наук, профессор кафедры экономики, менеджмента и маркетинга Архангельского филиала Финансового университета при Правительстве РФ, член-корреспондент РАЕН О.В.Овчинников; доктор исторических наук, профессор Северного (арктического) федерального университета имени М.В.Ломоносова СИ.Шубин Сметанин А.В....»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ УРАЛЬСКИЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ ПЕРВОГО ПРЕЗИДЕНТА РОССИИ Б. Н. ЕЛЬЦИНА КОРРУПЦИЯ В РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ: ГЕНЕЗИС, ФОРМЫ, ТЕХНОЛОГИИ, ПРОТИВОДЕЙСТВИЕ Монография Екатеринбург Издательство Уральского университета УДК 343.35(470) ББК 66.3(2РОС)3 К68 Издание подготовлено при финансовой поддержке Института государственного управления и предпринимательства Уральского федерального университета имени первого Президента России Б. Н. Ельцина...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ УРАЛЬСКИЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ ПЕРВОГО ПРЕЗИДЕНТА РОССИИ Б. Н. ЕЛЬЦИНА Современные кадровые технологии на государственной гражданской службе Монография Екатеринбург Издательство Уральского университета УДК 35.08:005.95 ББК 67.401 С56 Издание подготовлено при финансовой поддержке Института государственного управления и предпринимательства Уральского федерального университета имени первого Президента России Б. Н. Ельцина (грант на...»

«САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Факультет социологии Вечернее отделение Кафедра сравнительной социологии Сравнительный анализ практик празднования Пасхи и дня Именин у воцерковленных и невоцерковленных православных христиан. Дипломная работа Работа выполнена студентом VI курса вечернего отделения Шалимовой Евгенией Анатольевной Научный руководитель профессор, доктор философских наук, Резаев А.В. Санкт-Петербург ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ ГЛАВА 1. Теоретико – методологические принципы...»

«Кузнецов Андрей Геннадиевич 400006, Волгоград, ул. Борьбы д. 4. кв. 24 e-mail: andrey.kuznetsov.29@gmail.com тел.: 8-903-376-34-50 29.05.1982. Волгоград Дата и место рождения исследования науки и технологии, антропология Научные интересы города, исследования мобильностей, французская прагматическая социология Образование Волгоградский государственный университет, ноябрь, кафедра социологии 2007 кандидат социологических наук Тема диссертации: «Трансформация государственнонациональной...»





 
2016 www.os.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Научные публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.