Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 8 |


-- [ Страница 1 ] --

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Томский государственный архитектурно-строительный университет»

В.П. Курбатов, И.М. Верещагина




Издательство ТГАСУ

УДК 378:008

ББК 74.58:71

Курбатов, В.П. Праздничная культура как способ воспитания и образования [Текст] : монография / В.П. Курбатов, К93 И.М. Верещагина. – Томск : Изд-во Том. гос. архит.-строит. унта, 2014. – 196 с.

ISBN 978-5-93057-621-4 В монографии сделана попытка выявить закономерность синтеза систем воспитания и образования в контексте праздничной культуры, представленной как способ воспитания и образования социума, и это дает возможность читателю объединить социальный, художественный и педагогический аспекты исследуемого феномена. На обширном иллюстративном и фактографическом материале исследованы типы, виды, формы и функции праздничной культуры и праздника как ее основы; разработана типология праздника; представлена архитектоника праздничной культуры; предложены новые авторские определения. На основании анализа главных праздников России и Томской губернии, в частности, сделан вывод о том, что в празднике образовательный и воспитательный эффекты воздействия на личность возникают от ее культурной активности и ведут далее к социальной позиции, процессам социализации и инкультурации.

Монография адресована педагогам, культурологам, практикам, работающим в сфере зрелищных искусств, а также всем тем, кто интересуется проблемами культуры, воспитания и образования.

УДК 378:008 ББК 74.58:71


В.Н. Сорокин, канд. искусствоведения, доцент ФГБОУ ДПО «Академия переподготовки работников искусства, культуры и туризма» (г. Москва);

В.В. Калинин, канд. пед. наук, директор Рязанского заочного ин-та культуры (филиал МГУКИ), профессор кафедры управления экономики, заслуженный работник культуры РФ.

ISBN 978-5-93057-621-4 © Томский государственный архитектурно-строительный университет, 2014 © Курбатов В.П., Верещагина И.М., 2014 Ministry of Education and Science of the Russian Federation State Higher Education Institution «Tomsk State University of Architecture and Building»

V.P. Kurbatov, I.M. Vereshchagina

–  –  –

Kurbatov, V.P. Festive culture as means of upbringing and education [Text] : monograph / V.P. Kurbatov, I.M. VereshchagiК93 na. – Tomsk : Izd TSUAB Press, 2014. – 196 p.

ISBN 978-5-93057-621-4 In this monography it is attempted to identify the regularity of synthesis of the systems of upbringing and education in the context of festival culture, presented as a way of upbringing and education of society, and it gives the reader the opportunity to combine social, artistic and pedagogical aspects of the phenomenon. On widespread illustrative and factual material, the types, views, forms and functions of festival culture and holiday as its foundation are studied; the typology of the holiday is developed; the architectonics festive culture is presented; the new definitions of copyrights are proposed Based on the analysis of the main festivals in Russia and Tomsk province, in particular, it is concluded that in the celebration of educational and educative effects of the personality emerge from his cultural activities and lead to further social position, the processes of socialization and enculturation.

The monograph is addressed to teachers, cultural scientists, practitioners working in the field of performing arts, as well as all those who are interested in the problems of culture, upbringing and education.

УДК 378:008 ББК 74.58:71


V.N. Sorokin, Candidate of Art Criticism, Docent FSEE APE «Academy of Retraining in Arts, Culture and Tourism» (Moscow);

V.V. Kalinin, Candidate of Pedagogic Sciences, Director of Ryazan Distance Institute of culture (branch of MSUCA), Professor of the Department of Economics, Honored Worker of Culture of the Russian Federation.

–  –  –

The present work deals with an attempt to come nearer to understanding of some essential characteristics of festive culture, based on the holiday as one of the most effective way, influencing activity of a person and society. The holiday is a culture phenomenon as, forming features of the cultural world of the individual, it becomes one of methods of his enculturation, but at the same time it is also the social phenomenon, serving to the socialization and didactics purposes.

The whole history of an eortology (the science about a holiday) gives evidence of enormous influence of festivals on society: suffice it to recall the Roman fights of gladiators, when society by means of arranged shows got distracted from social problems, or holidays of Great French revolution and holidays of Great October in Russia, by means of which the government inculcated «new ideas» on the country population, uniting people under the banners; to understand the importance and significance of festive culture for social and moral activity of any community.

Today we refer to a holiday when it is necessary to fix in consciousness any fact which is important in life of a certain person (wedding, naming, housewarming), social and professional groups (dedication of joining the collective, International Day for the Elderly, Miner's Day, Oil Industry Worker’s Day, Teachers' Day, etc.) or societies (formation of state, city, street; the Victory Day, Day of Astronautics etc.).

Two circumstances were the cause of the appeal to a subject of the present monograph. Firstly, works of several generations of ethnographers, specialists in folklore, linguists, historians of religion, experts in the field of mythology and national culture not only saved up and systematized a huge material, but also researches of various aspects of a holiday both in genetic and in typological views are undertaken. Works of I.M. Snegirev, F.I. I.

Buslayev, A.N. Afanasyev, A.A. Potebnay, A.N. Veselovsky, E.V. Anichkov, V. F. Miller, D. D. Frezer, V. Ya. Propp, K. Zhigulsky, A.I. Mazayev and many other scientists became reliable reference points in shoreless sea of the literature, devoted to a holiday. However, despite the variety of researches, the fact comes under notice that holiday components (ritual, a ceremony, a rite) often substitute each other in concepts, for this purpose Festive Culture as Means of Upbringing and Education it is enough to address to dictionaries, owing to this circumstance, authors set the goal to differentiate these definitions.

Secondly, by reference to our study, the views on a holiday have been changed significantly: unfortunately, it has recently lost the staginess and activity of masses. Commonly, national holidays turn into concert programs with inserted elements from originally folk holidays, which are quite often isolated from events context and therefore losing the semantic value.

We suppose that it is high time for the more detailed studying of structure of a holiday, its culture-forming opportunities, which it has always possessed but which have unfairly been forgotten today, while the holiday, from the moment of the origin and for the whole history of its existence, has always been (and has to be today) the peculiar retranslator, transferring cultural history of society to the succeeding generation.

Theoretical part of this work does not raise a problem of consideration of the questions, connected with qualitative heterogeneity of sources. It takes only material, which is of necessity, according to authors, for clarification of the basic moments of definition, structure, functions and purpose of a holiday.

The subject of our research is the holiday as a bases of the festive culture, having own architectonics, possessing concrete functions, by means of which the synthesis of upbringing systems and education of society is carried out. It is known that the concept «culture» with respect to the person was used by Cicero in the century I B.C., thanks to this new thesis, the culture began to be understood subsequently as upbringing and education of «the ideal citizen».

D. M. Genkin (1975) was the first in Russia who proved theoretically the practical ways of using mass holiday as a unified educational system.

The analysis of long-term experience of the organization of Song holiday allowed him to formulate the basic pedagogical principles of this complex form of ideological and moral and esthetic education of people of different generations, applicable to a holiday in general. D. M. Genkin's researches were proceeded by S. V. Spiridonova in her work «Unconventional folk holidays as means of formation at pupils of initial classes of culture bases of humanistic interpersonal communication».

Taking into account different points of view of scientists on the problems, concerning a subject of our composition, we hold to the following


concept: the festive culture is a way on visible perception to carry out upbringing process " unobtrusively», gradually (initially) and induce to education. Thanks to holidays, the individual comprehends history and fundamental laws of existence in society. The holiday creates the atmosphere of requirement to cognize something new, unknown. We proceed from that thesis that a holiday gives visuality «it is possible» and «it is impossible»

much more effectively than didactics «that is good, and that is bad».

For the situation confirmation on an extensive factual material of Tomsk governorate and region, we tried to describe scientifically the educational potential of all types of the holiday, included in educational process; consider and reveal the theoretical and methodical bases of realization of a holiday as a development factor of upbringing and educational systems; and also present a range of organizational and pedagogical optimization conditions of educational developing influence of festive and game culture values on personal enhancement of modern young citizens, on formation of their effective culture bases of humanistic interpersonal relationship. Such approach gives the grounds for author's statement, researches and conclusions, presented in the monograph.

The great value has been attached to a holiday since the ancient world. Platon asked a sacramental question, whether we would disagree, that initial upbringing is made through Apollo and Muses (i.e. through art)?

So the problem of our research was defined – identification of interrelation of internal components of structure of a holiday as a way of influence on an individual by means of synthesis of upbringing systems and education, which are immanently inherent in a holiday.

The specified problem defined the structure of the monograph, consisting of four chapters, in which theoretical and methodological background to the research of festive culture, holiday architectonics and its components (ritual, a ceremony, a rite) are consistently presented; the traditional festive culture of indigenous population of Tomsk governorate, based mainly on shamanism, is analysed; and also the list of religious confessions of immigrants of Tomsk governorate, including their main holidays, is provided.

As part of the study, new author's definitions of «ritual», «ceremony», «rite», differentiating these concepts, are offered; the holiday as bases Festive Culture as Means of Upbringing and Education of festive culture; new festive typology in a context of synthesis of upbringing systems and education of society is developed.

The fourth, final chapter considers festive historical reconstruction as an initiative factor of personality formation, that plays large role today not only in acquisition of new knowledge about the motherland’s past, but also in development of personal qualities, education of patriotism of young generation, and illustrative material gives an idea of acculturation process of festive cultures.

The submitted monograph considers only one aspect of a holiday and festive culture, but it gives the grounds for further research of festive culture in general and a holiday in particular


В настоящей работе предпринята попытка приблизиться к пониманию некоторых сущностных характеристик праздничной культуры, в основе которой лежит праздник, как одного из наиболее действенных способов, влияющих на жизнедеятельность человека и общества. Праздник является феноменом культуры, поскольку, формируя особенности культурного мира индивида, становится одним из методов его инкультурации, но в то же время это и социальный феномен, служащий целям социализации и дидактики.

Вся история эортологии (наука о празднике) свидетельствует о колоссальном влиянии празднеств на социум: достаточно вспомнить римские бои гладиаторов, когда общество с помощью устраиваемых зрелищ отвлекалось от социальных проблем, или праздники Великой французской революции и праздники Великого Октября в России, посредством которых власть прививала «новые идеи» населению страны, объединяя его под свои знамена, чтобы понять, насколько важна и значима праздничная культура для социально-нравственной жизнедеятельности любого сообщества.

Сегодня мы обращаемся к празднику, когда в сознании необходимо закрепить какой-либо факт, являющийся важным в жизни отдельного человека (свадьба, имянаречение, новоселье), социальнопрофессиональной группы (посвящение вхождения в коллектив, День пожилого человека, День шахтера, нефтяника, учителя и т. п.) или общества (образование государства, города, улицы, День Победы, День космонавтики и т. д.).

Поводом обращения к теме настоящей монографии послужили два обстоятельства. Во-первых, трудами нескольких поколений этнографов, фольклористов, лингвистов, историков религии, специалистов в области мифологии и народной культуры не только накоплен и систематизирован огромный материал, но и предприняты исследования различных аспектов праздника как в генетическом, так и в типологическом планах. Работы И.М. Снегирева, Ф.И. Буслаева, А.Н. Афанасьева, А.А. Потебни, А.Н. Веселовского, Е.В. Аничкова, В.Ф. Миллера, Д.Д. Фрэзера, В.Я. Проппа, К. Жигульского, А.И. Мазаева и многих других ученых стали надежными ориентирами в сейчас уже безбрежПраздничная культура как способ воспитания и образования ном море литературы, посвященной празднику. Однако, несмотря на многообразие исследований, обращает на себя внимание тот факт, что составляющие праздника (ритуал, церемония, обряд) зачастую подменяют друг друга в понятиях, для этого достаточно обратиться к словарям, вследствие данного обстоятельства авторы поставили себе цель разграничить эти дефиниции. Во-вторых, по нашим наблюдениям, существенно изменились взгляды на праздник: к сожалению, в последнее время он потерял свою зрелищность и лишился активности масс. Повсеместно народные праздники превращаются в концертные программы, в которые вставляются элементы из исконно народных праздников, нередко оторванные от контекста происходящего и поэтому теряющие свое смысловое значение.

Мы полагаем, что наступило время более подробного изучения структуры праздника, его культуроформирующих возможностей, которыми он всегда обладал, но о которых сегодня неоправданно забыли, в то время как праздник с момента своего зарождения и за всю историю существования всегда являлся (и должен являться сегодня) своеобразным ретранслятором, передающим культурную историю общества последующим поколениям.

В теоретической части данной работы не ставится задача рассмотрения вопросов, связанных с качественной неоднородностью источников. Привлекается лишь тот материал, который, по мнению авторов, необходим для выяснения принципиальных моментов определения, структуры, функций и назначения праздника.

Предметом нашего исследования является праздник как основа праздничной культуры, имеющий собственную архитектонику (структуру), обладающий конкретными функциями, посредством которых осуществляется синтез систем воспитания и образования общества.

Известно, что Цицерон еще в I в. до н. э. использовал понятие «культура» применительно к человеку, благодаря этому новому воззрению, культура стала пониматься впоследствии как воспитание и образование «идеального гражданина».

Д.М. Генкин (1975) первым в России теоретически обосновал практические пути использования массового праздника как единой воспитательной системы. Анализ многолетнего опыта организации праздника песни позволил ему сформулировать основные педагогичеВведение ские принципы этой комплексной формы идейно-нравственного и эстетического воспитания людей разных поколений, применимые вообще к празднику. Исследования Д.М. Генкина продолжили его единомышленники, в частности, С.В. Спиридонова в работе «Нетрадиционные народные праздники как средство формирования у учащихся начальных классов основ культуры гуманистического межличностного общения».

Принимая во внимание разные точки зрения ученых по проблемам, касающимся темы нашего сочинения, мы придерживаемся следующей концепции: праздничная культура – это способ на видимом восприятии, «ненавязчиво», исподволь осуществлять процесс воспитания (изначально) и побуждать к приобретению новых знаний. Благодаря праздникам, индивид постигает историю и основные законы существования в обществе. Праздник создает атмосферу возникновения потребности к познанию нового, незнаемого. Мы исходим из позиции, что в празднике зримость «можно» и «нельзя» гораздо эффективней дидактики «что хорошо, а что плохо».

Для подтверждения данного положения на обширном фактографическом материале Томской губернии и области мы попытались научно описать образовательный потенциал всех видов праздника, включаемых в воспитательный процесс; рассмотреть и выявить теоретические и методические основания реализации праздника как фактора развития воспитательной и образовательной систем, а также представить спектр организационно-педагогических условий оптимизации воспитательно-развивающего воздействия ценностей праздничноигровой культуры на личностное совершенствование современных юных граждан, на формирование у них действенных основ культуры гуманистических межличностных взаимоотношений. Такой подход дает основание для авторских положений, исследований и выводов, представленных в монографии.

Празднику в жизни человека со времен античности придавалось большое значение. Уже в то время Платон задавал сакраментальный вопрос, не согласимся ли мы, что первоначальное воспитание совершается через Аполлона и муз (т. е. через искусство)? Так определилась проблема нашего исследования – выявление взаимосвязи внутренних составляющих структуры праздника как способа воздействия Праздничная культура как способ воспитания и образования на индивида посредством синтеза систем воспитания и образования, имманентно присущих празднику.

Указанная проблема определила структуру монографии, состоящей из четырех глав, в которых последовательно представлены теоретико-методологические основы исследования праздничной культуры, архитектоника праздника и ее составляющие (ритуал, церемония, обряд), проанализирована традиционная праздничная культура коренного населения Томской губернии, основанная, главным образом, на шаманизме, а также приведен перечень религиозных конфессий переселенцев Томской губернии, в том числе их основных праздников.

В ходе исследования предложены новые авторские определения ритуала, церемонии, обряда, разграничивающие эти понятия праздника как основы праздничной культуры; разработана новая праздничная типология в контексте синтеза систем воспитания и образования общества.

В четвертой, заключительной главе рассматривается праздничная историческая реконструкция как инициативный фактор становления личности, которая сегодня играет большую роль не только в приобретении новых знаний о прошлом своей родины, но и в развитии личностных качеств, в воспитании патриотизма молодого поколения, а иллюстративный материал дает представление о процессе аккультурации праздничных культур.

Представленная монография рассматривает только один аспект праздника и праздничной культуры, но она дает основание для дальнейшего исследования как праздничной культуры в целом, так и праздника в частности.




1.1. Праздник – основа праздничной культуры:

Определение. Структура. Ценность и уникальность Неизвестно, каков будет человек через тысячу лет, но если отнять у современного человека этот нажитой и доставшийся ему в наследство скарб праздников, обрядов – тогда всё забудет и всему разучится, и должен будет всё начать сначала.

В.О. Ключевский В истории человечества феномену праздника принадлежит особая роль, ведь празднество – это важная изначальная форма человеческой культуры. Главная черта древнего празднества – его сакральнодуховный и социальный характер – отражена у славянских народов в терминах, обозначавших праздники, – «собор», «соборще», «собрание», «сбор», «толпище», «сходбище», «событка», «собутка», «соботка», «субботка», «куп», «вкупе», «купно».

Попытки определить феномен праздника, понять его роль в обществе предпринимались уже в античную эпоху (Геродот, Платон, Аристотель), однако и сегодня в эортологии и культурологии мы не найдем универсального, общепризнанного определения этому явлению. Как отмечает Т.А. Бернштам, «под словом «праздник» обычно понимают все сколько-нибудь значительные обряды календарнохозяйственного и жизненного циклов, в том числе и те, что происходят в будни» [6, с. 36]. К сожалению, некоторые исследователи просто не считают необходимым приводить хоть какие-то определения, полагая, что каждому интуитивно понятно, что такое праздник, поэтому мы кратко рассмотрим, проанализируем разные подходы ученых к определению праздника с момента его возникновения и до сегодняшнего дня и изложим свою точку зрения на данный процесс.

Одним из первых определение празднику дал И.М. Снегирев в труде «Русские простонародные праздники и суеверные обряды»

Праздничная культура как способ воспитания и образования (1837): «Само слово «праздник» выражает упразднение, свободу от будничных трудов, соединенную с веселием и радостью. Праздник есть свободное время» [34, с. 37].

В.И. Даль в «Толковом словаре живого великорусского языка»

толкует слово «праздник» как день, посвященный отдыху, не деловой, не работный; день, празднуемый по уставу церкви или же по случаю и в память события гражданского, государственного, или по местному обычаю, по случаю, относящемуся до места, до лица. В.И. Даль четко разделяет праздники на церковные, гражданские и государственные, причём отмечает, что существуют еще и праздники местные, а также личные [12, с. 380, 381].

В словаре С.И. Ожегова указано пять значений слова «праздник» – это день торжества, установленный в честь или в память когонибудь, чего-нибудь. День или ряд дней, отмечаемых церковью в память религиозного события или святого. Выходной, нерабочий день.

День радости и торжества. День игр и развлечений [27].

В «Толковом словаре русского языка» Д.Н. Ушакова мы находим семь значений понятия «праздник»:

1. В религиозном обиходе – это день или несколько дней, посвященных памяти какого-либо религиозного события: исторического, легендарного или связанного с персонажем, причисленным православной церковью к лику святых.

2. День торжества в память какого-либо выдающегося исторического или гражданского события, отмечаемый публичными собраниями, парадами, демонстрациями и другими подобными мероприятиями.

3. Официально установленный день отдыха по случаю празднования этих выдающихся событий.

4. Веселье, бал, устраиваемые кем-либо.

5. День массовых игр, развлечений (спортивный, зимний, военный, детский и другие праздники).

6. Счастливый, радостный день, ознаменованный каким-нибудь событием.

7. Праздник в переносном смысле слова: испытанное от чегонибудь наслаждение или сам по себе источник наслаждения [38, с. 699].

Так, в 70-е гг. XX в. сложилось определение массовых театрализованных праздников как театрализованных зрелищ, состоящих из Глава 1. Теоретические обоснования праздничной культуры многих тематически объединенных художественных программ, которые ставились режиссером на основе сценария, связанного обычно со значительными общественными событиями или знаменательными датами. Театрализованные праздники проводились, как правило, на открытых сценах, стадионах, площадях, аренах, в аллеях и на прудах парков и т. п.

Не сложно заметить, что в перечне определений праздника у Д.Н. Ушакова совмещается два понятия: «праздник» и «зрелище», однако И.М. Туманов их четко разграничивает, предлагая свое определение различий этих понятий: «Массовый праздник, как правило, не предусматривает локальной сценической площадки и по существу не имеет границ, в то время как зрелище всегда вписывается в определенную сценическую площадку и локализуется четкими границами.

Массовый праздник предполагает одновременное возникновение многочисленных очагов действия, причем его участники сами выбирают интересный для них в данную минуту объект, а массовое зрелище сосредоточивает внимание на одном определенном объекте, имеющем в данный момент решающее значение. Заметим также, что массовый праздник может быть не ограничен строгими временными рамками, тогда как зрелище имеет заранее предусмотренный лимит времени.

И, наконец, если зрелище может быть и часто является одним из элементов праздника, то противоположное исключено» [41, с. 6, 7].

Д.М. Генкин определял праздник как гибкую педагогическую систему, позволяющую наблюдать процесс педагогического воздействия [11].

Л.С. Лаптева утверждала, что праздник – это традиционная форма народного отдыха, удовлетворяющая естественные для человека потребности в массовом общении, в нем переплетаются все виды культуры [22].

М.М. Бахтин в книге «Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса» представил собственную теорию праздника. Согласно этой теории, праздник не просто дублирует труд, подводя итоги трудового цикла и подготавливая участников праздника к новой фазе трудовой жизни, но, что особенно важно, постоянно провозглашает народный идеал жизни, с которым он связан изначально. Праздник, по М.М. Бахтину, не просто художественное Праздничная культура как способ воспитания и образования воспроизведение или отражение жизни, а сама жизнь, оформленная игровым способом и, следовательно, связанная с человеческой культурой. Но праздник представляет и воплощает ее совсем иначе, чем это делает труд, производящий материальные вещи, или художественная деятельность, ориентированная на создание произведений искусства. Не отрицая связи праздника ни с трудовой деятельностью, ни с искусством, данная теория направляет внимание на особую социально-художественную специфику этого феномена, находящегося на границе искусства и реальной действительности.

М.М. Бахтин представляет также образец конкретно-исторического толкования карнавала как праздника: во-первых, как проявление двумирности средневековой жизни (официальной и народной); вовторых, как «второй жизни народа», как ситуации снятия запретов, временного выхода за пределы обычного строя жизни; в-третьих, как особого идеально-реального типа общения между людьми; в-четвертых, как момента временной, но от этого не менее значимой победы «смеха и материально-телесного низа»; в-пятых, «неофициальной народной правды» над официальной возвышенной, но сверхкорыстной и односторонней идеей «верха».

М.М. Бахтин, по сути, заложил основу для рассмотрения праздника как культурологического явления, выделил наиболее устойчивые признаки и категории этого многоликого феномена («праздничное время», «праздничное пространство», «праздничное мироощущение», «праздничная свобода», «праздничный смех») [4, с. 234].

Иначе подходит к проблеме А.И. Мазаев, который в монографии «Праздник как социально-художественное явление» ставит перед собой цель предложить научное определение понятия «праздник», однако эту попытку нельзя назвать успешной. Стремясь определить праздник максимально широко, А.И. Мазаев вынужден дать несколько определений этого понятия, каждое из которых слабо соотносится с остальными. Так, по мнению Мазаева, понятие «праздник», с одной стороны, «характеризует такое свободное время, когда что-то отмечают, к примеру, определенное событие, которое необходимо выделить из потока других событий» [23, с. 10]. С другой стороны, «праздник, если определять его не традиционно, есть свободная жизнедеятельность, протекающая в чувственно обозримых границах места и времеГлава 1. Теоретические обоснования праздничной культуры ни и посредством живого контакта людей, собравшихся добровольно»

[23, с. 11]. Уточняя свое первое определение, исследователь пишет, что «с давних пор и до нашего времени с понятием праздника связывается не просто свободное от работы время, не просто отдых, а свободное время в значении важного, социально-культурного акта, созидающего общечеловеческие ценности» [Там же]. Стремясь кратко обобщить все эти определения, А.И. Мазаев сводит их к формуле «праздник – коммуникация по поводу свободы» [Там же, с. 12].

Следует заметить, что «свободное время», «свободная жизнедеятельность» и «коммуникация» – это три различных понятия, едва ли сводимых друг с другом. Таким образом, мы видим, как попытка сформулировать научное определение праздника оказывается неудачной. Можно предположить, что причина этой неудачи в том, что исследователь стремится дать очень широкое определение понятия «праздник», согласующееся с собственной философской концепцией.

В.Н. Топоров отмечает: «Праздник в архаичной мифопоэтической и религиозной традиции – временной отрезок, обладающий особой связью со сферой сакрального, предполагающий максимальную причастность к этой сфере всех участвующих в празднике и отмечаемый как некое институциализированное (даже если оно носит импровизационный характер) действо» [39, с. 329–331].

Данное определение больше всего подходит к древнегреческим и древнеримским праздникам, в России оно применимо к народным, точнее, к христианским праздникам, т. к. народный календарь был тесно связан с православным церковным календарем и большинство народных праздников приурочено именно к праздникам церковным (в народном сознании они почти не разделяются). Интересно отметить, что при этом праздники сравнительно редко характеризуются как церковные мероприятия. В празднике всегда, особенно в России, куда большее значение имеет застолье, в отличие от древнегреческих и средневековых праздников.

Т.А. Бернштам приводит в своей работе два характерных отрывка из описаний праздника начала XVII и конца XIX в.: «Видим ведь игрища, утоптанные с такими толпами людей на них, что давят друг друга, а церкви стоят пусты» [6, с. 136]. «Двунадесятые праздники празднуются гульбищами, а в церкви пусто» [Там же].

Праздничная культура как способ воспитания и образования Польский исследователь К. Жигульский пишет: «Праздник – зеркало своей эпохи. По создаваемым народом праздникам можно судить о политической, исторической и духовной жизни общественноэкономической формации, определить идеи, интересы и стремления самых различных ее социальных слоев» [19, с. 14]. Данное определение, как никакое другое, дает представление о самом празднике, его сути и внутреннем мире людей, организующих его и участвующих в нем, пожалуй, в самом полном объеме и точности. Именно по празднику можно судить об устройстве и правилах жизнедеятельности общества, если сопоставить развитие праздника и общества, в котором он существует, но это тема отдельного исследования.

К. Жигульский обращает наше внимание на то, что праздник организуется вокруг определенной ценности: «Институт праздника является одним из институтов, призванных охранять, пропагандировать и обновлять ценности культуры, вокруг которых данное сообщество организует свою сознательную жизнь» [Там же, c. 72]. Праздник, приобщая людей к культурным ценностям и достижениям, всегда был и остается эффективным средством воздействия на духовный мир человека.

Подчеркивая значимость праздников в развитии культуры и искусства, Вячеслав Иванов утверждает, что «судьба нашего искусства есть судьба нашей культуры, судьба культуры – судьба веселия народного. Вот имя культуры: умное веселие народное» [20, с. 24].

Как указывает М. Элиаде, человек ощущает психологическую потребность периодически выходить из временного потока повседневности и погружаться в особое время, в «вечное настоящее», которое происходит на праздниках [44, c. 57–60].

В книге «Славянская мифология» в статье С.М. Толстой читаем: «Праздник – одно из главных понятий народного календаря, «сакральное» время, противопоставленное повседневному, «профанному» времени будней. Различаются великие, большие и малые праздники. Праздник отличается от будней запретом на все или некоторые виды работ, который вступает накануне, после захода солнца. Само понимание праздника, как опасного для людей разрыва границы между «тем» и «этим» миром, составляет элемент языческой картины мира. Все праздники, как большие, так и малые, считаются опасными» [1, с. 409].

Глава 1. Теоретические обоснования праздничной культуры Итак, мы приходим к выводу, что несмотря на множество определений понятия «праздник», отражающих взгляды и целеполагание авторов, универсального пока не существует.

Для того чтобы приблизиться к более точному и конкретному определению, необходимо проанализировать структуру (архитектонику) праздника и выделить ее составляющие.

Структура – одно из основных понятий теории систем современного интердисциплинарного направления, это также общенаучное и специальное понятие (например, в математике, лингвистике), важная категория философии. Структуру можно определить как синоним следующих понятий: строение, расположение, порядок, конструкция, архитектура, организация, т. е. совокупность устойчивых отношений и связей системного по природе объекта. Иначе говоря, это основа и каркас данного объекта, его «скелет», особая внутренняя система, обеспечивающая ему и его составляющим устойчивость и целостность. Вместе с тем, структура – основной, несущий элемент, форма, часть объекта и его изменений, движения, внутренняя опора (фундамент и инвариант). Подчеркнем, что все эти определения, взятые не порознь, а совокупно, фактически образуют полную семантику самого термина «структура».

Для определения структуры праздника разложим его на составляющие с момента зарождения, проанализируем эволюцию (естественный процесс развития), начиная с его первоэлемента, и систематизируем эти составляющие в единое целое – праздник.

По мнению большинства исследователей, в первобытном обществе первоэлементом праздника был обряд. В Большой советской энциклопедии слово «обряд» толкуется как «ритуал, церемония, церемониал, совокупность условных, традиционных действий, лишённых непосредственной практической целесообразности, но служащих символом определённых социальных отношений, формой их наглядного выражения и закрепления» [7].

Подчеркнем, что сегодня в культурологической литературе не существует четко разграниченных понятий «обряд», «ритуал», «церемония». Эти слова считаются синонимами, что и доказывает определение обряда, приведенное выше. Подобное можно найти практически во всех толковых словарях. На наш взгляд, данное утверждение Праздничная культура как способ воспитания и образования не верно, поэтому мы рассмотрим генезис обряда, его составляющие, проведем границы между понятиями «обряд», «ритуал», «церемония»

и сформулируем собственные определения.

Для этого проанализируем уже существующие определения обряда, ритуала, церемонии и докажем, что эти понятия достаточно самостоятельны, существуют вне зависимости друг от друга, однако в ряде случаев могут взаимозаменяться.

РИТУАЛ. В Большом энциклопедическом словаре понятие «ритуал» рассматривается как вид обряда, исторически сложившаяся форма сложного символического поведения, закодированная система действий (в том числе речевых), служащих для выражения определённых социальных и культурных взаимоотношений (признания какихлибо ценностей или авторитетов, поддержания социально-нормативной системы и т. п.). Если отталкиваться от этого определения, тогда В.А. Шкуратов прав в том, что ритуал и обряд – понятия адекватные.

Однако в толковом словаре Д.Н. Ушакова ритуал трактуется как установленный порядок обрядовых действий при совершении какогонибудь религиозного акта, т. е. ритуал – это ограниченная система действий, акт, входящий в более крупную систему.

Толковый словарь С.И. Ожегова и Н.Ю. Шведовой определяет ритуал как установленный порядок действий при совершении церковного таинства.

Слово «ритуал» пришло к нам из санскрита. В Ригведе, собрании древнеиндийских гимнов богам, широко используется понятие «рита», которое выступает как отработанное социальное действие. Благодаря рите солнце перемещается по эклиптике, меняются времена года, рассвет рассеивает ночную тьму. Рита рисуется иногда в виде колесницы, которой управляют боги (VIII.83.3). Самое распространенное определение ее – «Путь солнца», и это не случайно: в ведийском представлении о вселенной движение светил – наиболее важное регулирующее начало мирового порядка. Солнце, первое среди них, почитается особо и чрезвычайно часто упоминается в гимнах, а в некоторых текстах его величают «лицом риты, чистым и прекрасным» (VI.51.1).

Противоположным термином выступает «анрита» – хаос, тьма; ее вместилищем изображается темная половина года. Этот взгляд, провозглашающий тождество и самых отдаленных, небесных, и хорошо знаГлава 1. Теоретические обоснования праздничной культуры комых, близких, бытовых явлений, вполне объясняет утвердившуюся затем двузначность термина «рита» – вселенская закономерность и мораль. Рита превращается здесь в принцип, регулирующий в равной мере перемещение светил, и события, и состояния человеческой жизни – рождение и смерть, счастье и несчастье. В результате проявлялось тождество нравственной идеи с абсолютными и наиболее всеобщими законами развития и существования мира.

Однокоренными с санскритским понятием «рита» являются и такие индоевропейские слова, как английское rigyt «право», art «искусство», rite «обычай, обряд», русские «ряд», «обряд», «порядок».

Современный научный термин «ритуал» происходит из латинского языка, в котором есть существительное ritus «обряд, служба» и образованное от него прилагательное ritualis «обрядовый» [16, с. 37].

Ритуал выступает альфой и омегой мифолого-сакрального мировоззрения, присущего первобытным, архаическим обществам.

Сквозь его призму рассматриваются природа и социальное бытие, дается оценка поступков и действий людей, а также разнообразных явлений окружающего мира. Между тем ритуал переживается как непосредственная данность, он актуализирует глубинные смыслы человеческого существования. Ритуал – основное средство обновления мира, чтобы обеспечить непрерывность его существования и тем самым гарантировать выживание коллектива в экстремальных условиях. Главное здесь в том, что в основе ритуальной человеческой деятельности лежит принцип подражания явлениям природы: они воспроизводились путем соответствующих ритуальных символических эквивалентов. Ритуал выступал в первобытную эпоху основной формой общественного бытия человека и главным воплощением человеческой способности к деятельности. Из него впоследствии развились производственно-экономическая, духовно-религиозная и общественная деятельность.

Также важно то, что ритуал несет информацию о закономерностях природы, полученную в ходе наблюдения за биокосмическими ритмами. Благодаря ритуалу, человек архаического и традиционного общества ощущает себя неразрывно связанным с космосом и космическими ритмами. В эпоху архаики человек «схватывал» беспредельную диалектику, логику развития космоса в силу обобщения опыта, Праздничная культура как способ воспитания и образования практики и социальной жизни как высшей формы проявления закономерностей космоса.

В архаическом ритуале тесно переплелись молитва, песнопение и танец. В танце происходило единение шамана с божеством, человек подражал различным явлениям природы, чтобы вызвать или прекратить дождь, обеспечить рост растений и т. п. Постоянное психическое напряжение, вызванное неопределенностью судьбы, отношением к врагу или божеству, приводило к специфическому двигательному побуждению, которое и находило выход в танце. Танцующие участники ритуала были воодушевлены сознанием своих целей и задач. Например, танец шамана должен был обеспечить контакт с духом болезни; танец в честь тотемов должен был принести роду благополучие; воинский танец должен был усилить чувство силы и солидарности членов племени.

В целом немаловажно то, что в ритуале участвовали все члены коллектива, он активизировал все находящиеся в распоряжении человека средства восприятия и переживания мира – зрение, слух, обоняние, осязание, вкус и пр. В ритуале происходит социализация чувств и мыслительных возможностей индивида благодаря внутриритуальным действиям и соответствующим им знаковым протосистемам, из которых позже возникают искусство, философия и наука как институциализированное умозрение. Об этом достаточно подробно пишет в своей работе «Лекции по культурологии» В.С. Поликарпов [28].

Исследователи ритуала были склонны негативно оценивать этот феномен, напрямую связывая его с религией и религиозным сознанием. Так, У. Робертсон-Смит однозначно определял ритуал как религиозную практику [29]; Б. Малиновский связывал ритуал с потребностью человека в чудесах, проистекающей из ощущения своей ограниченности, и формулировал его как традиционно разыгрываемое чудо [24]; Э. Дюркгейм счел возможным рассматривать ритуалы как правила поведения, которые предписывают, как человек должен себя вести в присутствии священных объектов [15].

Однако в то же время ряд исследователей склонны были рассматривать ритуал как явление социально-политической жизни. Например, А.Р. Рэдклифф-Браун утверждал, что объектами, которым придается ритуальная ценность, являются предметы, социально значимые для мирских, практических целей, и что обычно ритуальной ценностью обГлава 1. Теоретические обоснования праздничной культуры ладают предметы роскоши [32], а В.Н. Топоров в своей книге о ритуале, ссылаясь на М. Мосса и А. ван Геннепа, показал, как ритуал отражает и выражает экономические категории (жертва, дар, обмен) и половозрастные характеристики (инициация и обряд перехода) человеческого коллектива на ранних этапах его существования [40, с. 7–32].

Со второй половины двадцатого столетия религиозно-символический и предметный аспекты ритуала стали очевидны для этнологов, и на первый план вышли проблемы коммуникации и социализации как функций ритуального действа, поиски ритуального языка и стиля.

Так, Р. Фирт понимает под ритуалом определенные установленные действия, которые совершаются с целью повлиять на действительность, имеют символический неэмпирический характер и, как правило, социально санкционированы.

Р. и К. Берндты определяют ритуал как обряд, магический или религиозный, который является стилизованным и символическим действием, причем действие это исполняется для достижения определенных целей в земной или в загробной жизни.

В определении Л.Г. Ионина ритуал – это социально регулируемая, коллективно осуществляемая последовательность действий, которые не порождают новой предметности и не изменяют ситуацию в физическом смысле, а перерабатывают символы и ведут к символическому изменению ситуации [21, с. 133].

А.К. Байбурин, как бы резюмируя точки зрения Дж. и А. Тодорсонов, приводит два их определения ритуала: 1) культурно стандартизованный набор действий символического содержания, совершаемый в ситуациях, предписываемых традицией; 2) символическое поведение, повторяющееся в определенные периоды времени, выражающее в стилизованной явной форме определенные ценности или проблемы группы (или индивидуума) [5, с. 5–38].

ЦЕРЕМОНИЯ. В словаре иностранных слов у А.Н. Чудинова читаем: «Церемония (по названию этрусск. города Цере, от которого римляне переняли обрядность). 1. Внешний установленный порядок, внешние формы, соблюдаемые при религиозных или общественных торжествах. 2. Соблюдение внешней вежливости и учтивости» [33].

В словаре Д.Н. Ушакова слово «церемония» имеет четыре значения: «от латин. саегеmonia, букв. почтение, благоговение. 1. ТоржеПраздничная культура как способ воспитания и образования ственное совершение чего-н., обряд по установленным правилам. Он был страстный любитель всяких церемоний, и веселых и печальных.

Гончаров. Церемония бракосочетания. Погребальная церемония. Церемония прощания с умершим. Церемония встречи. 2. Перен. О чемн., совершающемся медлительно, с соблюдением каких-н. затрудняющих подробностей (разг. ирон.). Покупка билета – церемония скучная. 3. Поступок, действия, свойственные церемонному человеку.

Я без церемонии прихожу с вами познакомиться. Пушкин. Ну, я без церемонии буду продолжать бриться, а ты садись вот сюда. Гончаров.

Мы, как видите, скоро дружимся и, подружившись, все церемонии сразу в сторону. Лесков. Оставь свои церемонии» [42].

Словарь В.И. Даля трактует слово «церемония» как «установленный или обычный внешний порядок, обряд, чин. Церемониал – установленный порядок торжественного дела; чин. Церемониальная встреча, шествие, торжественная, по установленному чину. Церемониальность.

Свойство по прилаг. Церемо ниться, церемо нничать, чиниться, ломаться, оговариваться, заставить просить, потчевать себя; соблюдать одну внешнюю, ложную и притворную, светскую вежливость. Церемонный, ломливый, кто церемонится; || к церемонии относящ. Церемониймейстер, придворный сановник, наблюдающий за чином, обрядом, внешней обстановкой и порядком при всех торжественных случаях. Церемониймейстерский – к нему относящийся. Церемо нник, церемонница, церемо нщик, церемонщица, охотник до светских обрядов, околичностей, вежливостей, церемонный человек. Не терплю я этих церемонников, люблю прямиков. Церемо нична шуточн. церемонная барыня» [13].

В словаре С.И. Ожегова «церемония» в первом значении – «установленный торжественный обряд, порядок совершения чего-н.», во втором, переносном значении – «принуждённость, стеснение в поступках, обращении (разг.). К чему эти церемонии? Прошу без церемоний» [26].

Слово «церемония» толкуется как обряд также в новом словаре русского языка Т.Ф. Ефремовой: «Торжественное совершение чего-л., обряд по установленным правилам» [18] и в современном толковом словаре под редакцией А.Н. Чудинова: «Церемония – благоговение, культовый обряд, торжественный официальный акт, при проведении которого установлен определенный порядок – церемониал» [33].

Глава 1. Теоретические обоснования праздничной культуры Итак, все приведенные определения наглядно показывают, что церемония воспринимается как обряд и между ними ставится знак равенства, с чем мы категорически не согласны.

Общим во всех определениях мы находим «установленный порядок» какого-либо действия, но достаточно продолжительного по времени. Церемония выступает в двух видах – религиозной и светской, последняя, в свою очередь, делится на индивидуальную, групповую и общественную.

ОБРЯД. Общественная природа обряда восходит к первым культам, когда человек уже знал о тесной связи между Небом, Космосом и Землей, понимал, что поведение небесных светил оказывает влияние на Землю. Во все времена и у всех народов молитва, музыка, слова, пение, ритмические пляски сопровождали обращение людей к богам. Божество, его сверхъестественная, необъяснимая природа вызывают благоговейный трепет, который человек ощущает внутри себя и выражает в обряде. Религиозные обряды теоретически можно подразделить на два разряда, которые, однако, на практике сливаются воедино. Они имеют частью изобразительно-знаменательное, или символическое значение, являясь драматическим выражением религиозной мысли, или пантомимным языком религии, частью же представляют себя средством общения с духовными существами для воздействия на них [36, с. 483].

Изначально обряд обозначал отношение людей к конкретным явлениям или событиям, происходившим в жизни определенного, ограниченного общества. Самые первые обряды – религиозные, они состояли из определенной последовательности символических действий, используемых в общении с богами или силами природы. «Общечеловеческим является почитание гор и проведение на них особых молений, обращенных к тому или иному верховному божеству» [30, с. 135].

Обряд, как и любая культурная доминанта, существует столько, сколько и само человечество, при этом его ритуальная, регламентная часть со временем изменяется, приобретает новые черты, осовременивается. Тем не менее, тщательное изучение обрядовой культуры дает полное представление о том, что с появлением новых обрядов также сохраняются и обряды предшествующего времени, при этом нередко новое находит аналог в старом, а старое продолжает бытовать, получив новое осмысление и трактовку.

Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 8 |
Похожие работы:

«База нормативной документации: www.complexdoc.ru Концепция эффективного использования и развития железнодорожных вокзалов Дирекции железнодорожных вокзалов филиала ОАО РЖД до 2015 года* (утв. ОАО РЖД 17 сентября 2008 г. N 15098) Содержание Общие положения 1. Термины и определения 2. Основные характеристики текущего состояния железнодорожных вокзалов 2.1. Обзор существующей системы управления железнодорожными вокзалами и характеристика использования имущества железнодорожных вокзалов 2.2....»

«ISSN 0513-1634 Бюллетень ГНБС. 2015. Вып. 116 РАСТЕНИЕВОДСТВО УДК 635.92:582.923.5:631.542(477.75) ОСОБЕННОСТИ ОМОЛАЖИВАЮЩЕЙ ОБРЕЗКИ СОРТОВ ОЛЕАНДРА НА ЮЖНОМ БЕРЕГУ КРЫМА Елена Николаевна Спотарь Никитский ботанический сад – Национальный научный центр 298648, Республика Крым, г. Ялта, пгт. Никита Е-mail: elen_persic@mail.ru В статье обсуждается вопрос декоративности олеандра при его использовании как порослевой культуры на Южном берегу Крыма. Показаны результаты восстановления крон после...»

«ГУБАРЕВА ВАЛЕНТИНА ВЛАДИМИРОВНА ПУТИ ПОВЫШЕНИЯ СЕЙСМОБЕЗОПАСНОСТИ ПРИ РАЗРАБОТКЕ ГЕНЕРАЛЬНЫХ ПЛАНОВ БАЗ ОТДЫХА В СЕЙСМООПАСНЫХ РАЙОНАХ 6М072900 Строительство Автореферат диссертации на соискание академической степени магистра техники и технологии Республика Казахстан г. Усть-Каменогорск Работа выполнена в Восточно-Казахстанском государственном техническом университете имени Д. Серикбаева. Научный руководитель кандидат технических наук, профессор Хапин А.В. Защита...»


«1. ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ. Том «Инженерно-технические мероприятия ГО. Мероприятия по предупреждению ЧС» 6897/08 Перв. примен. является частью проекта строительства и, вследствие этого, обязательным официальным документом для осуществления строительства и производственной деятельности любого потенциально опасного объекта в Российской Федерации. Основными задачами тома ИТМ ГО и ЧС являются разработка комплекса организационно-технических мероприятий, направленных на обеспечение защиты территорий,...»

«ООО «ВИКОР МЕДИА» Издание осуществлено при содействии Евразийского банка развития ЕВРОПЕЙСКИЙ СОЮЗ И ЕВРАЗИЙСКОЕ ЭКОНОМИЧЕСКОЕ СООБЩЕСТВО: СХОДСТВО И РАЗЛИЧИЕ ПРОЦЕССОВ ИНТЕГРАЦИОННОГО СТРОИТЕЛЬСТВА Москва ББК 65в6 УДК 334 Г52 Глазьев С.Ю., Чушкин В.И., Ткачук С.П. Г52 Европейский союз и Евразийское экономическое сообщество: сходство и различие процессов интеграционного строительства / С.Ю. Глазьев, В.И. Чушкин, С.П. Ткачук. — М.: ООО «ВИКОР МЕДИА», 2013. — 240 с. ISBN 978-5-902190-19-6 Авторы...»

«АДМИНИСТРАЦИЯ ГОРОДА РАССКАЗОВО ТАМБОВСКОЙ ОБЛАСТИ ПОСТАНОВЛЕНИЕ г. Рассказово № 1956 30.11.2015 Об организации проведения открытого по составу участников и форме подаче предложений о цене аукциона на право заключения договора аренды земельного участка с видом разрешенного использования: строительная промышленность, расположенного по адресу: ул. Пролетарская, 403 Г В соответствии со статьями 39.11 и 39.12 Земельного кодекса Российской Федерации, администрация города постановляет: 1....»

«Институт лесных, инженерных и строительных наук (ИЛИСН) 1 из 44 Институт лесных, инженерных и строительных наук 1 сентября 2014 года на основании решения Ученого совета ПетрГУ (протокол №5 от 27 мая 2014 года) лесоинженерный факультет и строительный факультет были преобразованы в Институт лесных, инженерных и строительных наук (ИЛИСН) 2 из 44 Институт лесных, инженерных и строительных наук В Институте лесных, инженерных и строительных наук Петрозаводского государственного университета готовят...»


«Перечень вопросов, выносимых на государственный экзамен Специальность 120302.65 Земельный кадастр Квалификация (степень) инженер 1. Государственная регистрация, учет и оценка земель: Классификация земельного фонда России для ведения государственного учёта земель. Правовой режим и учет земель населенных пунктов. Градостроительные регламенты. Правовой режим и учет земель особо охраняемых природных территорий и объектов. Правовой режим и особенности учета земель лесного фонда. 4. Порядок перевода...»

«Выпуск 4 (23), июль – август 2014 Интернет-журнал «НАУКОВЕДЕНИЕ» publishing@naukovedenie.ru http://naukovedenie.ru УДК 621.43.05 Францев Сергей Михайлович ФГБОУ ВПО «Пензенский государственный университет архитектуры и строительства» Россия, Пенза1 Доцент кафедры Кандидат технических наук E-Mail: fsm8@mail.ru Кавторев Александр Юрьевич ФГБОУ ВПО «Пензенский государственный университет архитектуры и строительства» Россия, Пенза Студент E-Mail: Kavtoreva@mail.ru Влияние закона выделения энергии в...»

«МИНОБРНАУКИ РОССИИ ФГБОУ ВПО «ТОМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АРХИТЕКТУРНО-СТРОИТЕЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» ФАКУЛЬТЕТ ЭКОНОМИКИ И МЕНЕДЖМЕНТА КАФЕДРА ЭКОНОМИКИ СТРОИТЕЛЬСТВА ОТЧЁТ О РАБОТЕ КАФЕДРЫ «ЭКОНОМИКА СТРОИТЕЛЬСТВА» ЗА 2012 ПЛАН НА 2013 Докладчик: заведующая кафедрой, д.э.н., профессор Нужина Ирина Павловна ИСТОРИЯ КАФЕДРЫ С 1962 ГОДА Кафедра является выпускающей по специальности «Экономика и управление на предприятии (в строительстве»), по направлению «Менеджмент»; Кафедра участвует в подготовке...»

«УДК 728.2 Профессор Серёгин Ю. И., кафедра основ архитектуры и архитектурного проектирования Киевский национальный университет строительства и архитектуры Жубинский А. А., ГАП ПТАБ «Ю.Серёгин» ВСПОМНИТЬ ДАВНО ЗАБЫТОЕ, ИЛИ НАЗАД В БУДУЩЕЕ Аннотация. В Украине особо остро стоит проблема обеспечения жильем молодых семей. Да и не только молодых – со времен Советского Союза много семей до сих пор обитает в общежитиях, малопригодных для полноценной жизни. А сколько необходимо восстановить жилья на...»

«АРХІТЕКТУРНИЙ ВІСНИК КНУБА УДК 72.01 Аспирант Захеди Шахаб кафедра основ архитектуры и архитектурного проектирования Киевского национального университета строительства и архитектуры ВЛИЯНИЕ ИСТОРИЧЕСКИХ ПЕРИОДОВ РАЗВИТИЯ ИРАНА НА СТРОИТЕЛЬСТВО МЕЧЕТЕЙ Аннотация. Выявлена связь между исторической периодизацией Ирана и строительством мечетей в Иране, влияние древней религии зороастризма на строительство мечетей иранского типа. Ключевые слова: архитектура мечетей Ирана, зороастризм, Сефевиды....»



2016 www.os.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Научные публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.