WWW.OS.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Научные публикации
 

Pages:   || 2 | 3 |

«ПОДЗАКОННАЯ РЕЛИГІЯ КАКЪ ОНА ДАНА БОГОМЪ ЧРЕЗЪ МОСЕЯ НАРОДУ ИЗРАИЛЬСКОМУ МАГИСТЕРСКАЯ ДИССЕРТАЦИЯ СТУДЕНТА КИЕВСКОЙ ...»

-- [ Страница 1 ] --

СВЯТИТЕЛЬ ЕОФАНЪ

ЗАТВОРНИКЪ ВЫШЕНСКIЙ

ПОДЗАКОННАЯ РЕЛИГІЯ

КАКЪ ОНА ДАНА БОГОМЪ ЧРЕЗЪ МОСЕЯ

НАРОДУ ИЗРАИЛЬСКОМУ

МАГИСТЕРСКАЯ ДИССЕРТАЦИЯ

СТУДЕНТА КИЕВСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ

ИЕРОДИАКОНА ФЕОФАНА (ГОВОРОВА)

1841 Г.

ТЕКСТОЛОГИЧЕСКАЯ РАСШИФРОВКА

РУКОПИСИ

Архив Русского Свято-Пантелеймонова монастыря на Святой Горе Афон (АРСПМ). Оп. 24. Ед. хр. 43.

Док. № 4338. Л. 1-42. Творение св. Феофана «Подзаконная религия, как она дана Богом чрез Моисея народу Израильскому». Черновой автограф.

Напечатано в «Душеполезном Собеседнике» в 1901 году*.

______________________

*Черновой автограф расшифрован с указанием в сносках всех авторских и редакторских вставок текста, исправлений, лакун, сносок, зачеркиваний, подчеркиваний, неразобранных слов и знаков, элементов технического редактирования.

2 святитель еофанъ Затворникъ В верху листа карандашом рукой корректора сделана запись: Переписывать — ред.



Подзаконная Религія какъ она дана Богомъ чрезъ Мосея народу Израильскому.

Ниже карандашом рукой корректора сделана запись:

Напечатано въ «Душеполезномъ Собесдник» 1901 г.

Много было труда съ перепискою и провркой! — ред.

Iеродіакона еофана.

// л. 1 Вопросите дней первыхъ, бывшихъ прежде васъ, отъ дне, въ онь же сотвори Богъ человка на земли, и отъ края небесе даже до края небесе, аще бысть по словеси великому сему, аще слышано бысть сицево: аще кій языкъ слыша гласъ Бога живаго глаголюща отъ среды огня, имже образомъ слышалъ еси ты, и живъ былъ еси: аще искуси Богъ вшедъ взяти себ языкъ отъ среды языка искушеніемъ, и знаменіи, и Вместо: Подзаконная Религія какъ она дана Богомъ чрезъ Мосея народу Израильскому — было: Разсмотрніе Подзаконной Религіи какъ она содержится въ книгахъ Мосеевыхъ.

было вписано.

Подзаконная религія какъ она дана Богомъ … 3 чудесы, и бранію, и рукою сильною, и мышцею высокою, и видніи великими, по всему, елико сотвори Господь Богъ нашъ во Египт предъ тобою зрящимъ: яко да разумеши ты яко Господь Богъ твой, сей Богъ есть, и нсть разв его. Отъ небесе слышанъ сотвори теб гласъ свой, еже научити тя, и на земли показа теб огнь свой великій, и глаголы его слышалъ еси изъ среды огня. — (Втор. 4:3236) — Видите, показахъ вамъ оправданія и суды, якоже заповда мн Господь Богъ мой. И сохраните и сотворите: яко сія премудрость ваша и смышленіе предъ всми языки, елицы аще услышатъ вся оправданія сія и рекутъ: се людіе премудріи и умтельны: языкъ великій сей. Кій бо языкъ тако велій, ему же есть Богъ, приближаяйся ему, яко Господь Богъ нашъ во всхъ, въ нихже еще призовемъ его; и кій языкъ великъ, емуже суть оправданія и суды правы, по всему закону сему, егоже азъ даю предъ вами днесь. (Втор. 4:5—8) Прежде пришествія вры, подъ закономъ стргоми бхомъ затворени въ хотящую вру открытися. Тмже законъ пстунъ намъ бысть во Христ, да отъ вры оправдимся. Пришедшей Подчеркнуто карандашом.

Абзац перечеркнут карандашом.

Текст: Кій бо языкъ ~ (Втор. 4:5—8) — перечеркнут карандашом.

4 святитель еофанъ Затворникъ же вр, уже не подъ пстуномъ есмы.

(Гал. 3:23—25) — Въ елико время наслдникъ младъ есть, ничимже лучшій есть раба, Господь сый всхъ:

но подъ повелители и приставники есть даже до нарока отча. Такожде и мы, егда бхомъ млади подъ стихіями бхомъ міра порабощени.

(Гал. 4:1—3) Кончина закона Христосъ въ правду всякому врующему. (Рим. 10:4) // л. 1 об.

Господь снисходитъ на землю, беретъ себ народъ изъ среды другаго народа — казнями, знаменіями и великими ужасами (Втор. 4:34.), приводитъ его къ подножію Синая и, бесдуетъ къ нему: что же говорилъ Господь народу своему о Себ самомъ, — къ чему обязывалъ его, — что завщавалъ? Тогда гора горла огнемъ до самыхъ небесъ, и были тьма, облако и мракъ (Втор. 4:11.): врно чудное и страшное устрояетъ Господь въ своемъ народ! — Народъ (Втор. 4:34.) вписано карандашом.

Вместо: бесдуетъ — было: говоритъ. Исправлено карандашом.

же вписано карандашом.

Запятая вписана карандашом.

Вместо восклицательного знака была точка. Исправлено карандашом.

Подзаконная религія какъ она дана Богомъ … 5 пріемлетъ законы и постановленія, за которыя вс другіе народы скажутъ о немъ: только сей народъ мудрый и разумный, — и однакожъ сіи постановленія и законы, огражденныя при томъ страхомъ смертнаго суда, имютъ силу только до времени: отъ чего бы это зависло? —Въ самомъ ли состав сихъ постановленій основаніе къ такому отмненію или въ ихъ отношеніи къ людямъ? — Божественное домостроительство спасенія и самая церковь получаютъ новый образъ: почему въ это время совершено сіе преобразованіе и въ такомъ именно вид, а не въ другомъ ? Богъ, — хранитель церкви и воспитатель избранныхъ, отдаетъ теперь ихъ подъ надзоръ учителей: кто эти учители, чему и какъ должны были они поучать? — Вотъ что

–  –  –

Религія и Церковь принимаютъ новое образованіе, что оно такое само въ себ? — Даются новыя постановленія: какъ пріученъ къ нимъ народъ, — и что сообщало нравственную крпость его вол къ исполненію ихъ? Прежде Религія и церковь имли такой видъ, теперь пріемлютъ другой, имющій уступить мсто третьему: почему теперь дается имъ такой именно, а не другой видъ? — Божественныя Далее было начато: съ особеннымъ Вместо: Вотъ что ~ религію. — — было: Вообще Религія подзаконная, въ своемъ состав, отношеніи къ человчеству и вліяніи на него, составляетъ достойный предметъ глубокаго изслдованія для всякаго Богослова и Историка, и благоговйнаго размышленія для всякаго образованнаго благочестиваго христіанина.





Избирая сію Религію въ предметъ для разсужденія мы особенно имли въ виду — уяснить внутренній его составъ, постигнуть значеніе каждой части, уразумть взаимную ихъ связь, чтобы такимъ образомъ вообразить ее, какъ одно стройное цлое. — Другіе вопросы, естественно рождающіеся въ слдствіе сего обозрнія, хотя не маловажны сами въ себ, ршаются въ понятіяхъ общихъ, какъ предметы мене существенныя здсь. — Основаніе почему тотъ или другой предметъ вошелъ въ разсмотрніе есть понятіе о Религіи положительной.

Вместо: къ исполненію — было: въ исполненіи Подзаконная религія какъ она дана Богомъ … 7 постановленія направляются къ образованію людей: какихъ людей можетъ и должна образовать Религія подзаконная? — — — Религія является здсь въ форм видимаго завта, изъ котораго какъ изъ смени, развиваются соотвтственныя ему понятія о Бог, религіозныя чувства и нравственныя расположенія: все это въ совокупности составляетъ духъ — внутреннее существо подзаконной Религіи. Дале сему духу дается видимость — и по преимуществу // л. 2 об.

религіозность облекается обрядностію; это оправданія, а по преимуществу нравственности, дается поприще упражненія въ правилахъ: это заповди; то и другое ограждается наконецъ гражданскими законами: это суды. — Такимъ образомъ нашему разсмотрнію подлежитъ — по преимуществу составъ Религіи подзаконной, — и в немъ — 1.) Завтъ Бога съ народомъ еврейскимъ.

видимаго вписано.

Вместо: въ немъ — было: въ ней. Исправлено карандашом.

8 святитель еофанъ Затворникъ 2.) Религіозныя понятія соотвтственныя сему завту 3.) Религіозныя чувства и 4.) Нравственныя расположенія.

5.) Обрядность какъ облаченіе по преимуществу религіозности — 6.) Практическія правила, какъ поприще для упражненія по преимуществу нравственныхъ расположеній.

7.) Гражданскія постановленія, и вообще все устройство общества примнительно къ Религіи подзаконной и нкоторые вопросы естественно рождающіеся при семъ — именно:

8.) Какъ освоился народъ съ новымъ порядкомъ, и чмъ укрплялся въ хожденіи по нему?

9.) Почему Религія и церковь явились теперь въ такомъ именно вид?

10.) Какой должны он образовать духъ въ народ? — _____ // л. 3 Вместо: Религіозныя понятія соотвтственныя сему завту — было: соотвтственныя сему завту религіозныя понятія — Вместо вопросительного знака была точка. Исправлено карандашом.

Вместо вопросительного знака была точка. Исправлено карандашом.

Подзаконная религія какъ она дана Богомъ … 9 1.) Завтъ Бога съ Еврейскимъ народомъ. — Завтъ сей окончательно утвержденъ на Сина, но приготовленіе къ нему начато съ перваго приближенія Божія къ Израилю въ Египт. Положительная Религія сходитъ съ неба: но селеніе ея на земл всегда есть сердце.

Въ немъ она насаждается, имъ усвояется и хранится. Потому надобно предварительно образовать сіе сердце по духу новой Религіи, предрасположить къ ней, чтобы сходя въ него она сходила, какъ на жаждущую землю. Къ этому исключительно направлены вс дйствія Божія въ Египт, и отъ Египта до Синая: ими Онъ вводилъ душу и сердце Израиля в завтъ съ Собою — невидимый, внутренній, чтобы потомъ заключить и видимый, устный. — Слдственно, раскрытіе сердца, поколику оно образовано подъ особеннымъ вліяніемъ крпкой руки Божіей въ это время есть первое и самое близкое руководство къ уразумнію существа и духа завта Синайскаго. — Живя между язычниками Израиль началъ уклоняться отъ вры отцевъ своихъ, — а затмъ неминуемо упалъ и въ дух. — Соблудиша въ Египт, въ юности своей соблудиша (Iез. 23:3).

Господь говорилъа) имъ съ клятвою, чтобы окончательно вписано карандашом.

подъ особеннымъ вписано карандашом.

10 святитель еофанъ Затворникъ кійждо мерзости отъ очесъ своихъ отвергъ, и въ твореніихъ Египетскихъ не осквернялся.

_______ Когда и какъ говорилъ? — У Iезекіиля не объяснено, a) не упоминается о томъ и въ Исход. Въ XX, 24 Исхода заповдуется устроить алтарь на мст, какое ознаменуетъ Господь, и общается за то пришествіе Божье и благословеніе. Это способъ общенія Бога съ людьми и людей съ Богомъ, извстный Патріархамъ.

Можно предположить, что тотже способъ повторялся и въ Египт, — и бесда Бога къ Израилю была простерта въ одно изъ таковыхъ Богоявленій. — Когда духъ Божій нисшелъ на избранныхъ Мосеемъ начальниковъ, и двое изъ нихъ, непрошедшіе къ скиніи, начали пророчествовать въ стан; тогда отрокъ прибжалъ къ Мосею и говорилъ: Элдатъ и Модатъ пророчествуютъ (Числ. 11:27). Значитъ то состояніе, въ которое поставлялъ человка снисходившій духъ Божій было извстно — и слд.овательно и прежде бывали воодушевленные Богомъ люди. Послднюю мысль подтверждаетъ и самъ Господь, когда убждаетъ Аарона и Маріамъ въ превосходств и отличіи Мосея сравненіемъ его съ пророками (Числ. 12:6) : если не было сихъ пророковъ: то его убжденіе было бы не понятно, потому и неумстно.

Одному можетъ быть изъ таковыхъ и повеллъ Господь открыть волю Свою. — // л. 3 об.

Но они отвергошася Его, и нехотша послушати.

Тогда опредлилъ Господь излити ярость Свою на ня, и скончати гнвъ Свой на нихъ среди земли (Числ. 11:27) вписано слева на полях.

(Числ. 12:6) вписано слева на полях.

Подзаконная религія какъ она дана Богомъ … 11 Египетскія (Iез. 20:7—8). Фараонъ, какъ бы для своихъ видовъ ршилъ: перехитрить, озлобить, смирить родъ сыновъ Израилевыхъ: и гнушахуся Египтяне сынми Израилевыми, и насиліе творяху Египтяне сыновомъ Израилевымъ, и болзненну тмъ жизнь творяху въ длхъ жестокихъ (Исх. 1:10—14). Ударъ Божій глубоко палъ на сердце Израилю, и смирилъ его. Душа невинная при насиліи воодушевляется мужествомъ и растетъ въ крпости духа, укрываясь подъ снь вры. Душа, забывшая Бога и вру отцевъ, падаетъ при первой ихъ встрч. Совсть тайно указуетъ здсь гнвный перстъ Божій, и тмъ подавляетъ всякое внутреннее возбужденіе въ душ къ возвращенію себ свободы, уничтожаетъ даже самое сознаніе права на то. — Израиль палъ въ дух и предалъ себя въ руки бдствійа.). Что оставалось ожидать отъ Израиля при такомъ порядк? — Еще мало — онъ смшался бы съ Египтянами въ служеніи и обычаяхъ, и изчезъ въ немъ, какъ изчезаетъ въ мор и огромная груда земли, не имющая внутренней связи. — Но надъ нимъ бдлъ Тотъ, Кто еще за Вместо: и болзненну тмъ жизнь творяху — было: и тмъ творяху болзненну жизнь Вместо: вры — было: религіи. Исправлено карандашом.

Вместо: уничтожаетъ — было: сожигаетъ. Исправлено карандашом.

12 святитель еофанъ Затворникъ 400 л.тъ опредлилъ переселить его въ землю не свою, и здсь поработить, озлобить и смирить — (Быт. 15:13). Такое разслабленіе и упадокъ жизненныхъ силъ намренно допущенъ Богомъ съ тмъ, чтобы возродивъ новую жизнь, воскресивъ духъ въ семъ нравственномъ ничтожеств, дать потомъ ему, какъ изъ мертвыхъ живому, полному новыхъ силъ __________ Не иначе какъ упадкомъ въ дух можно объяснить a.) себ то, почему Израильтяне не защищали своей независимости, когда у нихъ боле пол-милліона было способныхъ носить оружіе. — // л. 4 энергіи — и новую форму, новые законы и постановленія.

И возстнаша сынове Израилевы отъ длъ, и возопиша:... и познанъ бысть ими Богъ. (Исх. 2:23, 25). Продолжительность и великость страданій оправдали ихъ наконецъ предъ собою: мра скорбей уравновсилась съ мрою суда совстнаго; что дало мсто молитв смиренной, но сильной и дерзновенной, возшедшей къ В рукописи ошибочно: переслить новыхъ вписано карандашом.

Далее было: и боле вписано карандашом.

полному новыхъ силъ энергіи подчеркнуто карандашом.

Подзаконная религія какъ она дана Богомъ … 13 престолу Бога (Исх. 2:24.).

Духъ благочестія ожилъ; но не оживилъ съ собою духа народнаго:

вра, преданность въ волю Божію исполнили ихъ душу, но не возродили въ немъ сознанія своей значительности, силы и крпости. — И не ожилъ бы сей духъ и не возродилось бы сіе сознаніе, если бы рукою крпкою и мышцею высокою не приблизился къ нимъ Богъ.

Сознаніе своего значенія необходимо для народа, но народъ Божій долженъ сознавать свою крпость только въ Бог. Потому и не дано ему самому возникнуть къ сему сознанію, попущено даже такъ упасть въ немъ, что среди чрезмрнаго обилія чудесъ онъ очень медленно восходитъ до него, чтобы тмъ очевидне былъ истинный источникъ его силы. Это главная и преимущественная цль распоряженій Божіихъ объ Израильтянахъ, — и всхъ силъ явленныхъ предъ ними в земл Египетской и по исход изъ нея — какъ можно глубже въ душ его положить убжденіе, что они сами по себ совершенно безсильны и ничтожны, и, обративъ ихъ сердца къ Себ, укрпивъ ихъ вру, въ дух сей вры образовать сознаніе своей Вместо: значенія — было: вса. Исправлено карандашом.

Вместо: къ сему сознанію — было: къ нему. Исправлено карандашом.

В рукописи ошибочно: мдленно В рукописи ошибочно: нимъ 14 святитель еофанъ Затворникъ значительности, силы и крпости — уже не въ себ самихъ а въ Бог (Исх. 3:9—10; 6:7, 9, 12; 10:2;

14:12; 16:12; 19:4. Втор. 4:35—39). Силу всхъ Его бесдъ къ Израильтянамъ въ Египт, и значенія всхъ Его длъ здсь можно выразить Его же словами: Азъ Господь... изведу васъ... избавлю васъ... отъиму васъ... пріиму вы себ люди и буду вамъ Богъ... (Исх. 6:6—7). Дерзайте, стойте (Исх. 14:13).

// л. 4 об.

Скоро постигъ намреніе Божіе Мосей; какъ бы мгновенно образовался у него духъ смиреннаго сознанія силы своей въ Бог (Исх. 3:11—12) — и безъ сомннія съ мыслію: вся могу о укрпляющемъ мя Бог, онъ пришелъ изъ Мадіама въ Египетъ — возбуждать тотъ же духъ и въ народ. — И вроваша людіе и возрадовашася — о возможности избавленія (Исх. 4:31): но и вра и радость ихъ были не боле, какъ краска на лиц мертвеца. — Еще боле ослабъ духъ ихъ, когда посл перваго предложенія Мосеева фараону объ ихъ освобожденіи, участь ихъ сдлалась несноснйшею, — они навсегда обркли себя на страданія, подавивъ всякую мысль о свобод (Исх. 3:9—10; 6:7, 9, 12; 10:2; 14:12; 16:12; 19:4.

Втор. 4:35—39) вписано слева на полях.

Далее было: какъ темне становится въ глазахъ посл молніи. Зачеркнуто карандашом.

Подзаконная религія какъ она дана Богомъ … 15 (Исх. 14:11): не хотли даже слушать Мосея — отъ малодушія и отъ длъ жестокихъ, когда онъ, въ другой разъ, сталъ имъ говорить о томъ (Исх. 6:9). — Такъ сильно выразили они здсь упадокъ своего духа, что у самаго Мосея ослабили ревность о ходатайств за нихъ (Исх. 6:12). — Господь показалъ теперь народу, что Онъ есть Самъ въ Себ, — и поставилъ потомъ какъ бы только зрителемъ Своей силы надъ фараономъ, не обращаясь къ нему. — 9 чудесныхъ знаменій совершается предъ ихъ очами; 7мь разъ Мосей и Ааронъ приносятъ имъ отъ лица Фараона всть о свобод, и 7мь разъ Фараонъ снова укрплялъ узы ихъ рабства. Сначала ихъ сердце могло оживляться радостію при общаніи облегченія, — и снова замирать отъ скорби и страха при всти о жестокости Фараона, могло возникать къ надежд и снова падать въ отчаяніе, — могло меньше надяться, и глубже падать. — Но когда потомъ они увидли, что сила Божія не сокращается, но боле и боле возрастаетъ, — когда нсколько разъ предаваясь отчаянію, // л. 5 есть вписано карандашом.

какъ бы только вписано.

и страха вписано.

16 святитель еофанъ Затворникъ они извлекаемы были изъ него крпкою рукою Божіею: тогда неминуемо должна была въ душ ихъ зародиться мысль, что ряду чудесъ врно и конца не будетъ, должно было образоваться убжденіе, что Богъ Отцевъ ихъ, приближившійся къ нимъ для спасенія не опуститъ руки; не прекратитъ пораженій, пока не изведетъ ихъ отъ насилія, не избавитъ отъ работы. — Убжденіе благотворное! — Спокойно, безъ смятеній, отдыхало ихъ сердце теперь подъ крпкимъ покровомъ Божіимъ, оградившимъ его отъ казней. Богъ поражалъ враговъ ихъ въ защиту ихъ, — и сердце ихъ согрлось благонадежностію: Богъ по насъ, кто на насъ? — Съ этимъ чувствомъ своей безопасности подъ кровомъ Божіимъ, они покорно безъ противорчій выполняютъ распоряженія, данныя Мосеемъ къ исходу — и когда посл послдняго чувствительнйшаго пораженія Египтянъ, получаютъ свободу, торопливо удаляются изъ Рамзесса въ Сокховъ.

Впрочемъ это послднее обстоятельство довольно ясно показываетъ, что ихъ благонадежность, чувство безопасности, сознаніе своей крпости въ Бог, — какъ новыя въ душ ихъ, были еще очень слабы и готовы поколебаться при первой неудач. Оттого Богъ не повелъ ихъ прямо въ Палестину Подзаконная религія какъ она дана Богомъ … 17 (Исх. 13:17) — оттого и въ пустын водилъ ихъ среди разныхъ намренныхъ искушеній, чтобы укрпить сіи чувства; часто поставляетъ въ такихъ крайнихъ обстоятельствахъ, гд остается ожидать одной смерти — и тутъ же подаетъ скорую руку помощи — въ опытное и внутреннйшее убжденіе, что они сами по себ ничто и что вся сила ихъ въ Бог. Въ пустын Богъ далъ народу уставъ и законъ, и тамъ испытывалъ его (Исх. 15:25); а испытаніе собственно и есть раскрытіе предъ сознаніемъ человка его силы въ Бог и безсилія въ себ.

// л. 5 об.

Первый опытъ такого испытанія, по образу котораго устроялись и другіе, былъ при Чермномъ мор. — Впереди море, сзади — Фараоново войско, Израиль въ смертномъ страх: разслабленіе духа, открывавшееся въ Египт снова возникло и овладло имъ еще въ большей мр. Не зная, на что решиться въ смятеніи онъ только ропщетъ. (Исх. 14:10—12).

Дерзайте, стойте... Господь поборетъ по васъ, — воодушевляетъ его Мосей (Исх. 14:13). — Колесницы Фараоновы и сила его погрязаютъ въ мор; сушею посред моря прешедшій Израиль Вместо тире была точка с запятой.

Вместо: открывавшееся ~ мр — было: подобное тому какое было въ Египт овладваетъ имъ 18 святитель еофанъ Затворникъ (Исх. 15:4, 19) — видитъ руку великую, вритъ Богу и Мосею угоднику Его и поетъ благодарственную пснь, — полную воодушевленной благонадежности, чувства совершенной безопасности и сознанія своей крпости — въ Бог: — «Богъ высоко превознесенъ и грозенъ (Исх. 15:1, 3, 11), но грозенъ для враговъ моихъ: ихъ гнвомъ Своимъ попаляетъ какъ солому, и для меня всхолмляетъ воды и очищаетъ пучины (Исх. 15:7, 8); Онъ простеръ десницу и пожрала ихъ земля, — но милостію ведетъ народъ Свой… и провождаетъ его силою (Исх. 15:12—13); Онъ Богъ мой Богъ отца моего (Исх.15:2), народы слышатъ и трепещутъ (Исх. 15:14), но страхъ и трепетъ ихъ отъ величія мышцы Божіей, явившейся тогда, когда проходилъ народъ Его, народъ Имъ пріобртенный (Исх. 15:16)». Народъ видитъ, что вс усилія враговъ его ничтожны, что вс народы въ сравненіи съ нимъ ничто; но усвояетъ себ такую силу и значеніе потому только, что онъ народъ Божій; народъ Богомъ избранный. Здсь дано ему ощутить Божіе благоволеніе, вниманіе къ себ, свою близость къ Нему, и даже какъ бы сыновство, — что собственно и должно быть основаніемъ сознанія своей крпости въ Бог. — благоволніе вписано карандашом.

Подзаконная религія какъ она дана Богомъ … 19 Въ такомъ же точно дух и съ тою же цлію воздвигнуты были и искушенія — при водахъ Мерры, и въ Рефидим — жаждою, — въ пустын Синъ — голодомъ, и предъ Хоривомъ нападеніемъ Амалекитовъ. Поставляя въ такія обстоятельства, и тутъ же // л. 6 подавая скорую помощь, Господь опытно внушалъ народу Своему, что Онъ не попуститъ ему страдать отъ естественныхъ нуждъ и притсненій со стороны языковъ, — что Израиль всегда можетъ ожидать и получать отъ Него довольство и безопасность, — и въ постоянное возбужденіе и укрпленіе сихъ чувствъ даетъ имъ манну во всегдашнюю пищу, и повелваетъ передать потомству Свою непремнную волю объ истребленіи первыхъ притснителей Амалекитовъ.

Такъ возбуждено и укрплено въ сердц Израиля чувство своей близости къ Богу и Его покровительства, сознаніе своей силы и значительности, довольства и безопасности въ Немъ. При всемъ томъ сдлано еще не все. Такія чувства не могутъ быть первоначальными, В рукописи ошибочно: Рафадил со стороны языковъ вписано карандашом.

первыхъ притсненителей вписано.

20 святитель еофанъ Затворникъ коренными. Он по существу своему суть чувства близкія къ главному и только ограждающія его ; а основное чувство или убжденіе должно зародиться и воспитаться еще глубже въ сердц уже подъ ихъ благотворнымъ вліяніемъ и защитою — это убжденіе въ необходимости исполнять волю Божію. Совсть не попуститъ образоваться чувству близости къ Богу и Его покровительства въ томъ, кто преступаетъ волю Божію, — не дастъ мста радости и блаженству отъ чувства безопасности и довольства въ Бог въ сердц того, кто неправо ходитъ предъ Богомъ. Съ другой стороны кто чувствуетъ близость свою къ Богу, кто увренъ въ Его покровительств и избраніи, и въ Немъ сознаетъ свою силу и величіе: — въ душ того не можетъ не зародиться желаніе дйствовать какъ бы отъ лица Божія, не можетъ не образоваться ршимость ходить не иначе, какъ по Его предписаніямъ. — Оттого видимъ, что сіе послднее расположеніе и образуется у Далее было: боле. Зачеркнуто карандашом.



Вместо: близкія къ главному и только — было:

окружныя. Исправлено карандашом.

его вписано.

Вместо: по — было: въ кругу. Исправлено карандашом.

Вместо: предписаніямъ — было: предписаній.

Исправлено карандашом.

Подзаконная религія какъ она дана Богомъ … 21

–  –  –

Ожилъ духъ Израиля въ Египт подъ крпкою рукою Божіею — и Богъ даетъ ему выполнить первую волю Свою — распоряженія касательно исхода изъ Египта, и заповдь о пасх, изъ коихъ только послдняя объявлена постояннымъ закономъ. — Израиль въ первый разъ вкусилъ чувство свободы подъ защитою Божіею вн предловъ рабства своего въ Сокхо — и получаетъ два закона о праздник опресноковъ и о посвященіи первенцевъ Богу — съ подробными внушеніями постоянной памяти о значеніи ихъ и съ повелніемъ передать ихъ потомству — (Исх. 13:9—16). — По переход чрезъ море, Израиль вполн понялъ и возчувствовалъ свою безопасность, силу и величіе, — свою близость къ Богу и особенное Его покровительство себ, — и чрезъ три дня — при водахъ Мерры — Богъ открыто уже поставляетъ сіи блага въ полной зависимости Вместо: и даже въ одно и то же время поперемнно съ нимъ — было: и даже непремнно въ немъ исхода вписано карандашом.

уже вписано.

22 святитель еофанъ Затворникъ отъ исполненія Своей воли. Всегда будешь подъ кровомъ Моимъ, — какъ бы такъ говорилъ ему Богъ, — всегда будетъ теб благо, если послушаешь гласа Моего, и сотворишь угодное предо Мною (Исх. 15:26). — И чмъ больше духъ народа укрплялся въ благонадежности, тмъ сильне вндрялъ Господь убжденіе въ необходимости исполнять волю Его, — и когда покойная жизнь подъ кровомъ Его длалась какъ бы обыкновенною отъ постоянства, и могла дать мсто оплошности и послабленію, — Онъ показуетъ себя бдящимъ надъ путями людей:

искушу ихъ, аще пойдутъ въ закон Моемъ, или ни (Исх. 16:4) — и опытнымъ, ощутительнйшимъ образомъ увряетъ, что ни одно преступленіе не можетъ укрыться отъ ока Его, и что у Его правды всегда готовъ для него судъ и казнь (Исх. 16:20, 28). — Все это должно было образовать въ душ Израиля, подъ чувствомъ безопасности, силы и значительности своей въ Бог, — желаніе и ршимость творить всегда угодное Ему и убжденіе, что и подъ кровомъ Его нельзя быть покойнымъ тому, кто не ходитъ путями Его. — // л. 7 Вместо: благо — было: хорошо. Исправлено карандашом.

Ему вписано.

Подзаконная религія какъ она дана Богомъ … 23 Посл сего довольно понятно всякому сердце Израиля у подножія Синая, для каждаго видны чувства, исполнявшія его здсь: он досел, можно сказать, только не выяснены для самаго Израиля, не раскрыты до понятной опредленности предъ его сознаніемъ, — не благословлены и не освящены Богомъ — вообще не возведены въ полноту и не поставлены въ законъ. — Это сдлано завтомъ Бога съ народомъ. — Богъ общаетъ имъ то, чего въ чувств они ожидаютъ отъ Него, или даже чмъ въ чувств уже обладаютъ отъ Него, и требуетъ того, что въ чувств давно уже предложено и предано Ему. «Сами видсте, говоритъ Господь, елика сотворихъ Египтяномъ, и подъяхъ васъ яко на крылхъ орлихъ, и приведохъ васъ къ себ. И нын аще слухомъ послушаете гласа Моего, и сохраните завтъ Мой, будете Ми люди избранны отъ всхъ языкъ: Моя бо есть вся земля. Вы же будете Ми царское священіе, и языкъ святъ»

(Исх. 19:4—6). То есть, какъ бы такъ говорилъ Господь: сами въ себ вы ничтожны: но видите, какъ я укрпилъ и возвеличилъ васъ въ Египт, какъ упокоивалъ и обезопашивалъ потомъ. И отнын будете подъ покровомъ Моимъ, — избираю васъ Себ изъ всхъ народовъ, — только слушайте гласа Моего. — Народъ того и жаждалъ. Он дошелъ уже до чувства своего избранія, и особенной близости Бога къ себ, ощутилъ свою безопасность и силу подъ 24 святитель еофанъ Затворникъ кровомъ Его, и сердцемъ вкусилъ радости и блаженства отъ сихъ преимуществъ: он желалъ теперь одного, чтобы Самъ Богъ благословилъ и избралъ тотъ порядокъ, который познакомилъ его съ неземными ощущеніями. — Предварительно еще въ душе его зародилось желаніе творить угодное Богу покровителю своему, — и возросло до убжденія въ необходимости такой жизни: теперь ему хотлось только, чтобы Богъ Самъ открыто принялъ сію жертву сердца, хотлось увриться, // л. 7 об.

что ихъ ршимость творить угодное Ему, Ему благоугодна. — Посл сего очень понятенъ тотъ восторгъ, то воодушевленіе, съ какимъ неоднократно Израильтяне выражали свою готовность принимать и выполнять повелнія Божіи : — отвщаша вси людіе единодушно и рша: вся, елика рече Господь, сотворимъ и послушаемъ (Исх. 19:8). — То есть — народъ изъявлялъ воодушевленную ршимость творить всегда волю Божію въ чувств особенной близости Бога къ себ и себя къ Богу, особеннаго Божія избранія и покровительства, — въ полной В рукописи ошибочно: повленія

Вместо: неоднократно ~ повленія Божіи — было:

принято Израильтянами Божественное опредленіе Подзаконная религія какъ она дана Богомъ … 25 увренности, что будучи самъ по себ ничтоженъ и слабъ, онъ будетъ прославленъ и вознесенъ Богомъ, — и подъ Его покровомъ всегда будетъ жить въ довольств и безопасности. — Мосей пространно изображаетъ это содержаніе въ одной изъ послднихъ рчей своихъ къ народу. Въ день сей заповда теб Господь Богъ твой, сотворити вся оправданія сія, и судьбы: и сохраните и сотворите я отъ всего сердца вашего, и отъ всея души вашея.

Господа избралъ еси днесь быти теб въ Бога, и ходити во всхъ путхъ Его, и хранити оправданія и заповди, и судьбы Его, и послушати гласа Его. И Господь избра васъ днесь, да будете Ему люди избранніи, якоже рече теб, хранити вся заповди Его, и быти теб выше всхъ языкъ, иже сотвори тя именита и хвальна, и славна, быти вамъ людемъ святымъ Господу Богу вашему, якоже глагола (Втор. 26:16—19).

Вотъ душа, коренное настроеніе, внутреннйшее, основное расположеніе Израиля. Оно вызвано Божественнымъ вліяніемъ и укрплено навсегда Божіимъ благословеніемъ въ завт, — и составляетъ надежнйшую, сердечную основу для назданія всего законоположенія. Душа обручилась съ волею Божіею, и какъ законъ совсти будетъ теперь принимать каждое опредленіе ея.

Посл сего положительныя постановленія

Божіи перестаютъ быть часто положительными:

26 святитель еофанъ Затворникъ он радостно пріемлются сердцемъ и обязываютъ уже извнутри. — // л. 8 Слд.овательно страхъ и трепетъ не принадлежатъ къ существу завта и законоположенія Синайскаго. — Къ завту какъ къ завту они и не могутъ принадлежать, потому что завтъ и заключается для избжанія всякаго страха. Страхъ здсь составляетъ только вншнее облаченіе завта, вншній образъ явленія Бога и Его закона. Его длало необходимымъ одно обстоятельство — возрастъ Iудеевъ, по коему они готовы везд ожидать послабленій, и надяться на извиненія. Оттого Господь держитъ постоянно Iудеевъ въ страх Своего имени, — что бы имя сей страхъ предъ глазами они не гршили (Исх. 20:20): но производитъ это какъ бы стороною вншно, не прямо. Къ этому направлены страшныя казни надъ Египтянами, строгое опредленіе на Амалекитовъ, и особенно ужасы Синайскіе и кровь завта. Первыя два случая съ перваго раза внушали Израильтянамъ чувства слабаго подъ рукою сильнаго; но вмст заставляли и трепетать — Бога, карателя противящихся Его вол; послдніе — давали разумть, что предсмертный страхъ ожидаетъ преступника въ Вместо: всякаго страха — было: всхъ страховъ Подзаконная религія какъ она дана Богомъ … 27 самомъ дйствіи преступленія, и неминуемая скорая смерть посл него. Бог являлъ себя величайшимъ, неприступнымъ Властителемъ Вселенной, — благоволительнымъ къ покорнымъ Ему и гнвнымъ къ врагамъ Своимъ, — уврялъ въ Своемъ вниманіи, но держалъ всегда въ притрепетномъ отдаленіи отъ Себя. Всякой подзаконный долженъ былъ въ чувств сердца хранить убжденіе: благо мн подъ кровомъ Божіимъ, но страшусь, какъ бы не преступить воли Божіей.

Ближе къ понятію о Бог, существенне въ отношеніи къ завту, значительне по вліянію на жизнь было — само собою образовавшееся между всмъ симъ, — убжденіе въ неизмнности и ненарушимости завта со стороны Бога, т. е., что Богъ никогда уже не уничтожитъ силы сего завта, // л. 8 об.

что т, кои вступили съ нимъ въ завтъ навсегда пребудутъ Его частію, Его неотъемлемою собственностію, — что хотя они и оставятъ Его, но Онъ не оставитъ ихъ и не презритъ, — а Вместо: благоволительнымъ — было: благосклоннымъ Далее была запятая.

Вместо: убжденіе — было: убжденіемъ Вместо: вступили — было: вступаютъ. Исправлено карандашом.

28 святитель еофанъ Затворникъ только измнитъ Свое отношеніе къ нимъ, и какъ попечительный отецъ не прекратитъ наказаній, пока не доведетъ ихъ до исправленія, — и что слд.овательно имъ остается одно изъ двухъ — или творить волю Божію, или страдать. Еще продолжительный рядъ казней надъ Египтянами довольно ясно уврялъ, что Богъ непремнно уже сдлаетъ что опредлилъ, что вол Его нтъ сопротивленій, что если угодно Ему покорить кого Своей вол, то Онъ покоритъ непремнно. Но это поученіе въ чужомъ лиц рдкимъ могло быть обращено на себя; въ собственномъ лиц поняли и ощутили сію истину Израильтяне по преступленіи завта предъ Синаемъ. — Здсь Богъ то опредляетъ всеобщую погибель, — то съ Ангеломъ повелваетъ отступить отъ горы, чтобы не погубить всхъ, — то въ столп облачномъ въ слдъ за скиніею Мосеевою оставляетъ станъ — и оставляетъ для того, чтобы ршить, что сдлать Израилю (Исх. 35:5): Кто не ощущалъ при семъ, что страшный Богъ обходитъ вокругъ нося съ собою казнь, готовую открыться въ каждое мгновеніе? — Израиль уже Далее было: вчно Вместо: Еще — было: Его Вместо: непремнно уже — было: уже непремнно кого вписано.

Далее было: открыться Подзаконная религія какъ она дана Богомъ … 29 смирился, стуетъ, кается, но Богъ все еще держитъ его въ страх, и не прежде ршается возстановить милостивыя къ нему отношенія, какъ по самомъ искреннемъ и ршительномъ раскаяніи: кто не убдился, что праведная рука Божія не опускается и не можетъ опуститься пока не сломитъ гордаго упорства, не сокрушитъ сердца? — Господь опредляетъ казни за нарушеніе завта (Лев. 26), и притомъ такъ, что въ семеро общаетъ увеличить ихъ, если не послушаютъ Его (Лев.26:18), и еще въ семеро прибавитъ // л. 9 ударовъ; если посл сего пойдутъ противъ него (Лев. 26:21) — и еще въ семеро (Лев. 26:24) — и еще въ семеро (Лев. 26:28) — пока признаются въ беззаконіи своемъ и покорится необрзанное ихъ сердце; и все это потому, что какъ бы Израильтяне не отдлялись отъ Него, Онъ не презритъ, не возненавидитъ ихъ до истребленія, не нарушитъ завта Своего съ ними (Лев. 26:44).

Далее было: прежнія. Зачеркнуто карандашом.

самомъ искреннемъ и вписано.

Вместо: признаются — было: не признаются В рукописи ошибочно: не отделялись Вместо: не — было: что 30 святитель еофанъ Затворникъ То есть — вступившій въ завтъ съ Богомъ вчно будетъ стоять въ предлахъ сего завта, какъ бы въ нкоемъ огражденіи, безъ возможности выступить изъ нихъ, — что въ немъ онъ произвольно наложилъ на себя нкое иго, которое сложить съ себя самъ собою уже не властенъ. — Вотъ два убжденія и чувства, не входящія въ существо завта, но непосредственно близкія къ нему, и служащія необходимымъ, хотя вншнимъ его облаченіемъ и огражденіемъ для испорченныхъ сердецъ — и потому все однакожъ должны имть мсто между чувствами и расположеніями вступающаго въ завтъ съ Богомъ, и войти въ составъ общаго настроенія его сердца.

2.) Религіозныя понятія, соотвтственныя завту.

Соотвтственно такому завту и особенно соотвтственно откровеніямъ Бога въ Египт и въ пустын — въ душ Израиля должно было образоваться особенное представленіе о Бог, Его свойствахъ и отношеніи къ себ, — представленіе опредляющее составъ его вры. — — Израиль долженъ былъ вровать, что Іегова, изведшій его изъ Египта есть единый истинный Далее была запятая.

Вместо: однакожъ — было: же. Исправлено карандашом.

Подзаконная религія какъ она дана Богомъ … 31 Богъ: ибо никто, кром истиннаго Бога не можетъ творить знаменій и чудесъ, какіе Онъ сотворилъ предъ его глазами. Он и воздвигались съ тою цлію, да разуметъ Израиль, Египтяне и вс народы, // л. 9 об.

что Господь Богъ его сей Богъ есть, — Богъ на небеси гор и на земли долу (Втор. 4:35, 39) — и нсть Богъ разв Его (Втор. 32:39); что Онъ есть единый истинный Творецъ и Владыка міра (Исх. 20:11) — Богъ духовъ и всякія плоти (Числ. 16:22; 27:16), Коего есть небо и небо небесе, земля и вся елика суть на ней (Втор. 10:14), — Владыка независимый и нескончаемый по бытію и господству, — есть сый (Исх. 3:14), Который Cамъ убіетъ и Cамъ же жити сотворитъ: поразитъ и Cамъ же исцлитъ, и нсть иже изметъ изъ руку Его (Втор. 32:39) царствуяй, и живый во вки и на вки и еще (Втор. 32:40; Исх. 15:18), — есть Богъ величественнйшій, могущественнйшій и неприступнйшій, предъ которымъ все должно смиряться, и вол котораго ничто противиться не можетъ — Богъ Боговъ и Господь Господей, Богъ Который вписано.

Cамъ же вписано.

В рукописи ошибочно: (Втор. 32:12, 39) В рукописи ошибочно: (Втор. 32:40; 4:12; Исх. 15:8) 32 святитель еофанъ Затворникъ великій и крпкій и страшный (Втор. 9:26; 10:17), Котораго рука довольна на все (Числ. 11:23);

только по особенному благоволнію можно слышать гласъ Его (Втор. 4:33), — а приступить къ Нему, тмъ паче видть лице Его никакъ не можно: не бо узритъ человкъ лице Бога и живъ будетъ — (Исх. 19:22—24; 33:20; Втор. 5:24— 26). — Но сей Богъ величественнйшій, врилъ Израиль, есть нашъ Богъ (Исх. 6:7) Богъ отцевъ нашихъ — Богъ Авраамовъ, и Богъ Исааковъ, и Богъ Іаковлевъ (Исх. 3:15), — избравшій насъ, не яко есьмы мнози, но яко возлюби насъ. Храня клятву, ею же клятся отцемъ нашимъ, — рукою крпкою и мышцею высокою (Втор. 7:7—8) взя Господь себ языкъ нашъ изъ среды языка (Втор. 4:34), — какъ орелъ простеръ крыл свои, и пріятъ насъ — и подъятъ на раму своею (Втор. 32:11), — и изведе отъ пещи желзны изъ Египта, да будемъ Ему людіе въ жребій (Втор. 4:20) — и бысть часть Господня людіе Его Іаковъ, уже наслдія Его Израиль (Втор. 32:9).

Сердцемъ уразумли мы, что сынове есьмы Господа Бога нашего (Втор. 8:5; 14:1); а Онъ Отецъ нашъ стяжавшій насъ, и сотворившій, и создавшій насъ (Втор. 32:6): Онъ хранитъ насъ,

–  –  –

и никогда не оставитъ насъ, тмъ мене потребитъ, — никогда не забудетъ завта отецъ нашихъ, имже клятся имъ ( Втор. 4:31): ибо есть Господь вчно вселяйся посред сыновъ Израилевыхъ (Числ. 35:34).

Такъ Іегова Богъ нашъ есть Богъ врный, храняй завтъ Свой (Втор. 7:9), щедръ и милостивъ Господь, долготерпливъ и многомилостивъ, и истиненъ, и правду храняй и творяй милость въ тысячи (Исх. 34:6—7;

Числ. 14:18—19) : но вмст Богъ, коего дла истинна, и вси путіе судъ — Богъ вренъ и нсть неправды въ Немъ: праведенъ и преподобенъ Господь (Втор. 32, 4—5), Иже не дивится лицу, ниже вземлетъ дара (Втор. 10:17) — отъемляй беззаконія, и неправды, и грхи, — и повиннаго не очиститъ, наводяй грхи отецъ на чада, и на чада чадъ до третьяго и четвертаго рода (Исх. 34:7), воздаяй ненавидящимъ Его въ лице — потребити я; и не умедлитъ ненавидящимъ Его въ лице воздастъ имъ (Втор. 7:10). — Святъ есть Господь Богъ нашъ и Далее было без абзаца. Исправлено карандашом.

В рукописи ошибочно: (Исх. 34:6; Числ. 14:18—19) В рукописи ошибочно: не умдлитъ 34 святитель еофанъ Затворникъ все освящаяй (Лев. 11:44; 19:2 — и пр.): все, къ чему прикасается Онъ, и что посвящается Ему, длается святымъ и неприкосновеннымъ (Исх. 3:5; Лев. 21:6 и пр.). Избраніемъ Израиля Себ въ народъ, (Втор. 7:6) особенно вселеніемъ среди его (Числ. 35:34) Онъ освятилъ его: потому только святый, чистый тломъ и душею (Лев. 11:44—45; 19:2; 20:7—8) можетъ быть въ сонм предъ Богомъ. Душа, у которой нтъ такой чистоты оскверняетъ имя святое Божіе (Лев. 18:21; 19:12; 22:4), потому грхъ пріемлетъ // л. 10 об.

и должна потребиться (Лев. 19:8; Числ. 19:20).

Огнь есть Господь Богъ нашъ потребляяй все нечистое — Богъ ревнитель. (Втор. 4:24). — Вообще Богъ изобразилъ Себя относительно Iудеевъ попечительнымъ о ихъ совершенств и доброт Отцемъ; — благоволительнымъ, милостивымъ и щедрымъ, когда повинуются Ему; но всегда строго назирающимъ за ними и тотчасъ готовымъ обличить и наказать за всякое намренное противленіе Ему, — готовымъ простить кающагося, но не оставить безъ воздаянія. Такимъ показалъ Онъ Себя при всхъ

–  –  –

возмущеніяхъ и преступленіяхъ Израиля въ пустын. — 3.) Религіозныя чувствованія.

Кто сердцемъ принялъ сіи понятія, у кого он не остались одними представленіями, а переродились въ убжденія, въ душ того непосредственно изъ нихъ должны возникнуть и образоваться соотвтственныя религіозныя чувства — характеризующія религію сердца у сыновъ Израиля.а.) — _______ Сіи чувства частію самымъ дломъ выражены кмъ а.) нибудь, частію видны въ предписаніяхъ и убжденіяхъ.

// л. 11 Когда душа приникала вниманіемъ и чувствомъ къ завту: то первое, что рождалось въ ней, было:

а.) чувство особеннаго Божія благоволнія къ себ, явленнаго въ избраніи, избавленіи и храненіи, — особенной близости Бога къ себ (Числ. 10:35—36; 16:3; Втор. 4:7), — своего сыновства Богу (Исх. 4:22; Втор. 1:31; 14:1):

каждый сынъ Израиля, какъ и весь сонмъ ихъ, Далее было без абзаца. Исправлено карандашом.

Далее была запятая.

36 святитель еофанъ Затворникъ исповдывалъ: Богъ мой, Богъ отца моего (Исх. 15:2). — б.) А сіе чувство естественно располагало душу къ сыновне-благодарной любви — къ Богу, Который воскресилъ, оживилъ и обновилъ упавшій и разстроенный духъ Израиля, и сдлалъ то, что онъ сталъ ходить поднявъ голову (Лев. 26:13 съ подл.), — и тмъ обязалъ его непрестанно помнить — и какъ бы предъ глазами носить — вс благодянія Его (Втор. 6:7—9; 8:11 и пр.), — Ему единому служить, къ Нему единому прилпляться (Втор. 6:13; 10:20 и др.), Его единаго любить отъ всего сердца, отъ всей души, и отъ всея силы (Втор. 6:5; 11:1 и др.). — Такая крпкая любовь, съ одной стороны (преимущественно какъ благодарная) возбуждала — в.) пламенную ревность о слав Божіей, не допускающую никакого хульнаго помышленія о Бог, и не терпящую его въ другихъ, не только какъ дла, но даже какъ мысли. Богъ опредляетъ истребить весь народъ: Мосей забываетъ при семъ все — и народъ и себя; одна мысль безпокоитъ его — это возможное умаленіе славы Божіей въ глазахъ другихъ народовъ: рекутъ вси языцы, елицы слышаша имя Твое, глаголюще: зане невозможе Господь людей Далее было без абзаца. Исправлено карандашом.

Далее было без абзаца. Исправлено карандашом.

Подзаконная религія какъ она дана Богомъ … 37 Своихъ ввести въ землю, о нейже клятся имъ, погуби ихъ въ пустын — (Числ. 14:15—17); — съ лукавствомъ изведе ихъ погубити // л. 11 об.

въ горахъ, и потребити ихъ отъ земли (Исх. 32:12) — и нын да вознесется рука Господня. — Такая ревность не медлитъ побивать камнями всякаго открытаго хульника;

и поставить такой судъ постояннымъ для себя закономъ (Лев. 24:10—16). — и г.) прославленіе Его имени — въ которомъ душа не только воздавала величіе Богу — чудному и великому (Втор. 32:3) Самому по Себ не только прославляла Его, какъ Бога своего, или какъ Бога Отцевъ своихъ — (Исх. 15:2) ; но особенно ощущала Его славу въ славныхъ длахъ Его — и спрославляла Его, когда Онъ Самъ прославлялъ Себя: поимъ Господеви, славно бо прославися. Кто подобенъ Теб, Господи, кто подобенъ Теб; прославленъ во святыхъ, дивенъ въ слав, творяй чудеса (Исх. 15:1, 11); — а съ другой (преимущественно какъ сыновняя) В рукописи ошибочно: не мдлитъ Далее было без абзаца. Исправлено карандашом.

не только прославляла ~ (Исх. 15:2) вписано.

Далее было без абзаца. Исправлено карандашом.

38 святитель еофанъ Затворникъ д.) возвышала вруа.), укрпляя сердечное убжденіе въ томъ, что вс слова Божіи непреложно истинны, вс обтованія врны, вс распоряженія праведны и благи (Втор. 32:4), — а вмст съ сею врою образовывала — е.) сыновнее довріе, съ какимъ Мосей и Ааронъ всегда и обращались къ Богу во всхъ нуждахъ своихъ и народа, во всхъ тсныхъ обстоятельствахъ, нисколько не сомнваясь въ скорой помощи; — ж.) упованіе или полную благонадежность, убжденную, что Господь не попуститъ народу Своему страдать и терпть насиліе отъ другихъ народовъ, а напротивъ будетъ всегда держать его въ довольств и безопасности (Втор. 7:13, 15, 16). Пусть вс народы возстанутъ; онъ не повредится отъ лица ихъ: яко Господь Богъ его съ нимъ, Богъ великій и крпкій (Втор. 7:21), Господь прибжище _______ Вра первоначальная, признавшая Iегову Богомъ а.)

–  –  –

его (Исх. 17:15). Любитъ насъ Господь, говорили къ народу Іисусъ и Халевъ, введетъ насъ въ Далее было без абзаца. Исправлено карандашом.

Далее было без абзаца. Исправлено карандашом.

Подзаконная религія какъ она дана Богомъ … 39 землю ту — (кипящую медомъ и млекомъ) и дастъ ю намъ... не убойтеся людей земли тоя, понеже въ сндь намъ есть: отступило бо время отъ нихъ, Господь же съ нами, не убойтеся ихъ (Числ. 14:7—9) — и з.) полное преданіе себя распоряженіямъ Божіимъ, всецлое успокоеніе въ вол Его, — по которому Израиль не ослабвая въ своей дятельности успха всякаго ожидаетъ отъ Бога, — и всякій случай — благопріятный или неблагопріятный — пріемля какъ отъ руки Божіей, встрчаетъ съ полною покорностію, даже съ радостію, какъ источникъ благъ для него, — и вообще убжденъ, что все устрояется Богомъ и притомъ самымъ лучшимъ, самымъ благодтельнымъ образомъ для него и для другихъ. — Весь Израиль постоянно вровалъ, что тому только и счастіе во всемъ, кого благословитъ Богъ (Втор. 7:13; 16:10), и напротивъ бда за бдою будетъ находить на того, кого проклянетъ Господь (Втор. 28:16— 19)… Не восходите: нсть бо Господь съ вами: и падете предъ лицемъ врагъ вашихъ (Числ. 14:42), — такъ пророчески по сему чувству говорилъ Мосей къ народу, когда онъ съ самонадянностію хотлъ одолть одинъ враговъ своихъ. Израиль пришелъ къ Далее было без абзаца. Исправлено карандашом.

и з.) вписано.

40 святитель еофанъ Затворникъ предламъ Палестины: Мосею сильно хочется быть въ ней — и онъ пламенно молится о томъ

Богу (Втор. 3:23—25), — но Господь сказалъ:

взойди на гору и умри (Втор. 32:49—50) — и со всмъ благодушіемъ покоряясь опредленію Божію, онъ говоритъ только: да изберетъ Господь Богъ духовъ и всякія плоти человка надъ сонмомъ симъ (Числ. 27:15) — восходитъ на гору и умираетъ тамъ (Втор. 34:1, 5). — Недостатки, неудобства // л. 12 об.

въ странствованіи по пустын иногда смущали часть народа, иногда весь сонмъ его превращали въ одинъ жалобный стонъ; а благочестивое сердце благодушествовало подъ убжденіемъ;

что Господь такъ озлобляетъ и искушаетъ, чтобы напослдокъ отъ того вышло существенное благо для него и изъ него (Втор. 8:16—17). — Тотъ же и другой рядъ чувствъ, развивающихся изъ любви, во взаимной совокупности, внушалъ и во свидтельство о Себ, и въ подкрпленіе Себя — и.) Благоугожденіе Богу — полную покорность вол Его — Спасителя, Защитника, Отца. Въ томъ и любовь къ Богу, кто вс слова Его и всякія плоти вписано.

В рукописи ошибочно: (Втор. 7:16—17) Далее было без абзаца. Исправлено карандашом.

Подзаконная религія какъ она дана Богомъ … 41 хранитъ въ сердц своемъ и въ душ своей (Втор. 6:5—6.; 11:1); тотъ величаетъ и прославляетъ Его, кто, какъ сынъ, доброе и угодное всегда предъ Нимъ творитъ — (Втор. 12:18; 32:3—6; Лев. 19:12); тому и можно надяться на Его особую помощь и покровительство, можно быть убжденнымъ, что несомннно придутъ на него вс обтованныя блага, кто не возстанетъ противъ Господа (Числ. 14:8—9) — и вообще тогда только и будетъ хранить Господь завтъ Свой и милость Свою, когда сохранятъ Его постановленія (Втор. 7:12): — і.) смиреніе, признающее въ сердц и исповдающее что Израиль силенъ и доволенъ не самъ собою, а только въ Бог и отъ Бога; — что не ради правды своея, ниже ради преподобія сердца своего входитъ онъ наслдити землю (Втор. 9:4—5),— что не собственная его крпость, и не сила своей руки сотворила ему силу великую; но Господь Богъ, той даде крпость, // л. 13 еже сотворити силу (Втор. 8:17—18). Кто забудетъ Іегову и вознесется сердцемъ погибнетъ. (Втор. 8:14, 19). — Далее было без абзаца. Исправлено карандашом.

Далее было без абзаца. Исправлено карандашом.

42 святитель еофанъ Затворникъ и к.) молитву, какъ полное выраженіе всхъ религіозныхъ чувствъ, и ихъ упражненіе и пища, — укрпленіе и возвышеніе (Исх. 15:1— 18; Лев. 4:26; 9:20; 10:8; Числ. 14:19; Втр. 26:5—9, 13—15). — Но когда Израиль изображалъ Бога въ мысляхъ своихъ во всемъ томъ величіи, въ какомъ Онъ обыкновенно открывался ему: — тогда сердце его исполнялось — л.) притрепетнаго благоговнія не только къ Богу величайшему и могущественнйшему, но даже и къ мсту Его явленія: — Мосей иззуваетъ ноги сапогъ своихъ — и весь Израиль не сметъ прикоснуться къ гор, избранной для Богоявленія; убояшася людіе Господа, когда увидли руку великую, спасшую ихъ и потопившую Египтянъ въ мор (Исх. 14:31) — и въ трепет отступили отъ горы, съ которой между громами и молніею Господь давалъ имъ законъ (Исх. 20:18—19) — м.) раболпнаго самоуничиженія, падающаго въ прахъ предъ великимъ и праведнымъ Богомъ:

Господь праведенъ, азъ же и людіе мои нечестиви, исповдывалъ Мосей, — Далее было без абзаца. Исправлено карандашом.

Далее было: Такъ. Зачеркнуто карандашом.

Вместо точки с запятой была точка; далее было: Такъ.

Исправлено карандашом.

Далее было без абзаца. Исправлено карандашом.

Подзаконная религія какъ она дана Богомъ … 43 (Исх. 9:27) — и въ этихъ безъ сомннія мысляхъ, всякій разъ, вмст съ Аарономъ падалъ предъ скиніею, — н.) смертной боязни приблизиться къ Богу, тмъ паче увидть лице Его. И нын да не измремъ, говорилъ Израиль Мосею, выслушавъ десятословіе, — яко потребитъ насъ огнь великій сей, аще приложимъ мы слышати гласъ Господа Бога нашего къ тому и умремъ (Втор. 5:25).

и о.) боязливаго хожденія предъ Богомъ — такъ полно выражаемаго стояніемъ на страж Господней — // л. 13 об.

(Лев. 18:30; 22:9; Числ. 1:53 — и др. мн.).

Господа Бога твоего да убоишися: яко Богъ ревнивъ, Господь Богъ твой посред тебе: да не разгнвався яростію Господь Богъ твой на тя истребитъ тя (Втор. 6:15).

В рукописи ошибочно: (Исх. 9:28) Далее было без абзаца. Исправлено карандашом.

Далее было без абзаца. Исправлено карандашом.

Вместо: боязливаго хожденія — было: боязливое хожденіе. Исправлено карандашом.

Вместо: выражаемаго — было: выражаемое.

Исправлено карандашом.

В рукописи ошибочно: (Втор. 6:13) 44 святитель еофанъ Затворникъ Такимъ образомъ въ вр подзаконной во всей полнот выражены и любовь и страхъ, — и сыновство и рабство. И сынъ Израиля, ходящій въ дух своей религіи, — въ отношеніи къ Богу, — то исполнялся благихъ, веселящихъ, умиротворяющихъ и разширяющихъ духъ — сердечныхъ чувствъ, то болзненныхъ томящихъ, возмущающихъ и стсняющихъ.



Pages:   || 2 | 3 |
 


Похожие работы:

«Технические характеристики коэкструзионной установки Производительность по исходному сырью, 500 кг/ч Разовая загрузка каждого бункера, кг 60 Сырье Мясной и рыбный фарш, кусковое мясо птицы и животных, овощи, тесто и т.д. Напряжение, V 220/380 Установленная мощность, не более, кВт 1,65 Занимаемая площадь, м 0,35 Габаритные размеры, мм 800х450х1500 Масса, кг 160 Образцы разрезов колбасных изделий, получаемых на установке «Формик» УПРАВЛЯЕМАЯ ГИДРАТАЦИЯ БИОПОЛИМЕРОВ БЕЗОПАСНЫЙ, ЭФФЕКТИВНЫЙ И...»

«Н. Е. Бунякин КОНЦЕПЦИЯ СТАНОВЛЕНИЯ И РАЗВИТИЯ АДМИНИСТРАТИВНОГО ПРАВА В РОССИИ • ИЗДАТЕЛЬСТВО ТГТУ • Министерство образования Российской Федерации Тамбовский государственный технический университет Юридический институт МВД России Тамбовский филиал Н. Е. Бунякин КОНЦЕПЦИЯ СТАНОВЛЕНИЯ И РАЗВИТИЯ АДМИНИСТРАТИВНОГО ПРАВА В РОССИИ Издательство ТГТУ Тамбов 2002 ББК Х Б911 Рецензенты: Доктор юридических наук, профессор Саратовской государственной академии права Н. М. Конин Кандидат юридических наук,...»

«КОГЕРЕНТНАЯ ДИССОЦИАЦИЯ РЕЛЯТИВИСТСКИХ ЯДЕР 12N © 2013 Р. Р. Каттабеков1),2), К. З. Маматкулов1),3), С. С. Аликулов3), Д. А. Артеменков1), Р. Н. Бекмирзаев3), В. Браднова1), П. И. Зарубин1)*, И. Г. Зарубина1), Н. В. Кондратьева1), Н. К. Корнегруца1), Д. О. Кривенков1), А. И. Малахов1), К. Олимов2), Н. Г. Пересадько4), Н. Г. Полухина4), П. А. Рукояткин1), В. В. Русакова1), Р. Станоева1),5), С. П. Харламов4) Поступила в редакцию хх.хх.2012 г. Изучена диссоциация релятивистских ядер N с импульсом...»

«М. Г. Поликарпова1 канд. экон. наук, старший преподаватель кафедры математических методов в экономике Магни тогорского государственного технического университета им. Г. И. Носова ИНТЕГРАЦИОННАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ КАК ОСНОВА РАЗВИТИЯ МЕТАЛЛУРГИЧЕСКОЙ ПРОМЫШЛЕННОСТИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Определяющая тенденция современного мира — глобализация мировой эко номики как объективный, неравномерно протекающий во времени и простран стве процесс. Глобальная конкуренция, сопровождающаяся соответствующими формами...»

«Белгородский государственный технологический университет им. В. Г. Шухова Научно-техническая библиотека Научно-библиографический отдел Архитектура и дизайн Библиографический список в помощь учебному процессу Белгород 1. Аракелян, Р. Г. Пространственно-планировочные принципы формирования жилой среды в условиях реконструкции и новой застройки/ Р. Г. Аракелян // Архитектура и строительство России. 2011. N 8. С. 14-27.2. Аракелян, Р. Г. Современные объемно-пространственные принципы формирования...»

«Проективная эквивалентность и пространства эквиаффинной связности И. ГИНТЕРЛЕЙТНЕР Политехнический университет, Брно, Чехия e-mail: Hinterleitner.Irena@seznam.cz Й. МИКЕШ Университет им. Ф. Палацкого, Оломоуц, Чехия e-mail: mikes@inf.upol.cz УДК 514.76 Ключевые слова: пространства аффинной связности, пространства эквиаффинной связности, пространства проективной связности, проективная эквивалентность «в целом», геодезические отображения «в целом». Аннотация В настоящей статье доказывается, что...»

«УДК 57.08 # 07, июль 2012 Использование дискриминантного анализа и фильтров Габора в задаче распознавания эмоционального состояния по изображениям лица Латышева Е.Ю. (1), Кашапова Л.Х. (2) Студент(1), аспирант(2), кафедра «Биомедицинские технические системы» Научный руководитель: Спиридонов И.Н., д.т.н., профессор, заведующий кафедрой «Биомедицинские технические системы» МГТУ им. Н.Э. Баумана kat9-lt@rambler.ru kashapova.liliya@gmail.com В современных условиях повышенных психологических...»

«от автора Эта книга могла бы и не состояться, если бы не удивительные открытия археологов в ХХ веке. Тем, кто познакомится с содержанием книги, я уверена надолго запомнятся такие малоизвестные названия как, например, Бактрия — страна с богатейшей историей и культурой древнего мира, а современные художники-ювелиры смогут почерпнуть вдохновение для творчества от созерцания шедевров древних мастеров. Елена Нева март 2008 СодЕржаНиЕ Введение Глава I Из истории изучения ювелирного искусства древнего...»

«Российский научно-исследовательский институт проблем мелиорации ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ И МЕТОДЫ ЭКСПЛУАТАЦИИ МАГИСТРАЛЬНЫХ КАНАЛОВ И СООРУЖЕНИЙ НА НИХ Под общей редакцией академика РАН, доктора технических наук, профессора В. Н. Щедрина Новочеркасск РосНИИПМ УДК 626.823.004 ББК 38.776 О 752 РЕЦЕНЗЕНТЫ: В. И. Ольгаренко – член-корреспондент РАН, Заслуженный деятель науки РФ, доктор технических наук, профессор; Ю. А. Свистунов – доктор технических наук, профессор О 752 Основные принципы и методы...»

«ДИАГНОСТИКА ТЕХНИЧЕСКИХ УСТРОЙСТВ Москва Издательство МГТУ им. Н.Э. Баумана УДК 681.2+621.791 ББК 30.14+30.82 Д44 Авторы: Г.А. Бигус, Ю.Ф. Даниев, Н.А. Быстрова, Д.И. Галкин Рецензенты: академик Н.П. Алешин; доктор технических наук В.С. Котельников Диагностика технических устройств / [Г. А. Бигус, Д44 Ю. Ф. Даниев, Н. А. Быстрова, Д. И. Галкин]. – M. : Изд-во МГТУ им. Н.Э. Баумана, 2014 – 615, [1] с. : ил. ISBN 978-5-7038-3925-6 В монографии приведены основные понятия технической диагностики —...»

«Интернет-журнал «НАУКОВЕДЕНИЕ» Институт Государственного управления, права и инновационных технологий (ИГУПИТ) Выпуск 3, май – июнь 2014 Опубликовать статью в журнале http://publ.naukovedenie.ru Связаться с редакцией: publishing@naukovedenie.ru УДК 62-237 Козырева Лариса Викторовна ФГБОУ ВПО «Тверской государственный технический университет» Россия, Тверь1 Профессор кафедры «Безопасность жизнедеятельности и экология» Доктор технических наук E-Mail: larisa.v.k.176@mail.ru Козырев Виктор...»

«КАТАЛОГ ИЗДАНИЙ ООО «Газпром ВНИИГАЗ» www.vesti-gas.ru По вопросам приобретения изданий обращаться в Редакционно-издательский отдел ООО «Газпром ВНИИГАЗ». Тел. /факс: + 7 (498) 65741-73 E-mail: A_Luzhkova@vniigaz.gazprom.ru Возможна оплата по наличному и безналичному расчету. Доставка в регионы осуществляется заказными бандеролями по тарифам ФГУП «Почта России». Количество экземпляров ограничено. Можно заказать электронную версию издания. Галиуллин З.Т. Современные газотранспортные системы и...»

«1. Цель и задачи освоения дисциплины «Материально-техническое обеспечение адаптивной физической культуры» является дисциплиной федерального компонента цикла основных дисциплин специальности, определяющей комплекс знаний в области технических средств реабилитации, предназначенных для занятий физической культурой и спортом, материально-технической базы и спортивных сооружений для инвалидов в системе подготовки выпускника по направлению подготовки 034400 (49.03.02) «Физическая культура для лиц с...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ТЕХНИЧЕСКОМУ РЕГУЛИРОВАНИЮ И МЕТРОЛОГИИ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ГОСТ Р ИСО СТАНДАРТ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ПОЖАРНО-ТЕХНИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ Оценка, валидация и верификация методов расчета ISO 16730-1:2015 Fire safety engineering – Procedures and requirements for verification and validation of calculation methods – Part 1: General (IDT) Проект стандарта (редакция 2 от 06.11.2015) Материалы для публичного обсуждения проекта стандарта актуальные редакции проекта стандарта и сопутствующие...»

«УТВЕРЖДАЮ: Проректор по научной работе ФГАОУ ВПО «Североказский федеральный технических наук, И.А. Евдокимов 2015 г. «тЛлУ/ » м.п. ЗАКЛЮЧЕНИЕ федерального государственного автономного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Северо-Кавказский федеральный университет» Диссертация «Люминесценция кристаллофосфоров на основе систем сульфидов щелочноземельных элементов» выполнена на кафедре химии. В период подготовки диссертации с 2011 по 2012 гг. Селезнев Сергей...»





 
2016 www.os.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Научные публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.