WWW.OS.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Научные публикации
 

Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 6 |

«С. А. Барановская Н. И. Сербенко ТЕАТР В КУЛЬТУРЕ ДЕТСТВА Рекомендовано Редакционно-издательским советом ...»

-- [ Страница 1 ] --

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО МОРСКОГО И РЕЧНОГО ТРАНСПОРТА

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ

УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ МОРСКОГО И РЕЧНОГО ФЛОТА

ИМЕНИ АДМИРАЛА С. О. МАКАРОВА»

С. А. Барановская

Н. И. Сербенко

ТЕАТР В КУЛЬТУРЕ ДЕТСТВА

Рекомендовано Редакционно-издательским советом Государственного университета морского и речного флота имени адмирала С. О. Макарова Санкт-Петербург УДК 111.12:792 ББК (Щ) 85.33

Рецензенты:

доктор педагогических наук, профессор Смольного института Российской Академии Образования О. А. Антонова;

кандидат философских наук, доцент Государственного университета морского и речного флота имени адмирала С. О. Макарова А. В. Добин Барановская С. А., Сербенко Н. И.

Театр в культуре детства: монография. — СПб.: ГУМРФ имени адмирала С. О. Макарова, 2014. — 162 с.

ISBN 978-5-9509-0116-4 Монография посвящена анализу «культуры детства» и определению возможностей театрального искусства и театрального творчества в процессе социализации детей.



Материалы книги могут быть использованы в лекционных курсах: культурология, теория и история культуры, история мировых цивилизаций, эстетика, а также в работе студенческих театральных коллективов и домов детского творчества. Книга может быть рекомендована аспирантам гуманитарных специальностей.

УДК 111.12:792 ББК (Щ) 85.33 ISBN 978-5-9509-0116-4 © С. А. Барановская, Н. И. Сербенко, 2014 © Государственный университет морского и речного флота имени адмирала С. О. Макарова, 2014 Посвящается режиссеру-педагогу театра-студии «Отражение»

Иконниковой Нине Валентиновне

ПРЕДИСЛОВИЕ

Детство — особый тип мироотношения, миросозидания и мирочувствования, который характеризуется активной творческой деятельностью ребенка. Однако для творчества в современном мире остается не так много места. Это связано с ускорением темпов социокультурных изменений, с кризисом системы ценностей и отставанием в выработке способов адаптации. Этот диссонанс негативно сказывается на самом процессе социализации.

Ныне существующая система воспитания, преимущественно базирующаяся на рационалистических ценностных системах, отодвигает проблемы развития эмоционально-эстетической сферы, связанные с духовнонравственной стороной личности, на второй план. Такая односторонность влечет за собой деградацию личности.

Научно-технический прогресс наряду с очевидными достижениями привел к таким негативным последствиям в развитии личности, как снижение уровня фантазии и воображения, абстрактного и образного мышления. Современный ребенок оказался в ситуации, когда окружающая его реальность все меньше требует от него творческого освоения, а ведь творческая направленность всей деятельности человека является необходимым условием гармоничного развития его сущностных сил.

Кроме того, современная массовая культура продуцирует «человекапотребителя» неспособного к саморазвитию и самосовершенствованию.

Под влиянием ценностей и идеалов массовой культуры современные дети и подростки не испытывают необходимость в самопознании и саморефлексии. Массовая культура тормозит развитие индивидуальности, духовной неповторимости, внутренней свободы и творческого потенциала личности.

Более всего это сказывается на подрастающем поколении, которое находится на пути становления и поиска ценностных оснований бытия.

Вопрос о человеке как субъекте культурного творчества в эпоху массовой культуры приобретает особое значение. Продуцирование «человекатворца», открытого для всех инноваций и ориентированного на творческий поиск во всех видах деятельности, — необходимое условие дальнейшего развития культуры. В этом контексте чрезвычайно значимой становится проблема театрального творчества в культуре детства. Театральное искусство и театральное творчество, в силу своей синтетической игровой природы, наиболее полно отражающей и удовлетворяющей внутреннюю потребность каждого ребенка в игре и подражании, оказываются особым художественным пространством, в котором возможен целостный и гармоничный процесс развития личности ребенка. Однако тема специфики детского творчества и влияния искусства на становление личности ребенка не нашла должного обоснования в научной литературе, а вопрос воспитания детей как будущих носителей и создателей культуры и ее ценностей стоит отнюдь не в первых рядах проблем современности. Детство как социокультурный феномен остается объектом эпизодического внимания. Отсутствует целостное представление о ребенке, а термин «детство» используется широко, многопланово и многозначно.

Очевидно, что оставлять без внимания вопросы, связанные с воспитанием и образованием молодого поколения, пониманием и изучением специфики культуры детства нельзя. Необходимо помнить неизменную истину: дети — наше будущее. От того, какое будет воспитано поколение, зависит намного больше в мире, чем от количества материальных благ и материальных ценностей. Ведь как сказал В. Гюго, начала, заложенные в детстве человека, похожи на вырезанные на коре молодого дерева буквы, растущие вместе с ним и составляющие его неотъемлемую часть.





ГЛАВА I. ДЕТСТВО КАК КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИЙ

ФЕНОМЕН

1.1. Творческая деятельность как онтологическая основа детства Детство — время установления базовых отношений человека с миром и период активного осмысления человеком своего бытия. Детские годы определяют жизнь человека. В этом плане представляются весьма уместными слова И. А. Ильина: «То, что выйдет из человека в его дальнейшей жизни, определяется в его детстве и притом самим этим детством;

существуют, конечно, врожденные склонности и дары; но судьба этих склонностей и талантов — разовьются ли они в дальнейшем или погибнут, и если расцветут, то как именно, определяется в раннем детстве»1.

Несмотря на признание современной культурой онтологической ценности детства, ребенок долго не считался даже существом, наделенным душой, детство связывалось с понятием незрелости, считалось периодом быстро проходящим и малоценным. Целые века мыслителей занимала идея человека вообще, и мало интересовал ребенок как таковой, пока в начале ХХ века детство не стало самостоятельным предметом научного изучения.

Долгое время детство было предметом рассмотрения в художественных произведениях. Благодаря литературе оказался возможен глубокий и реалистический анализ детского характера и условий его формирующих.

Перелом в понимании внутреннего мира ребенка в художественной литературе произошел на рубеже XIX–XX вв., когда исследуя причины человеческой несостоятельности, писатели обратились к проблемам детства и обИльин И. А. Путь духовного обновления // Почему мы верим в Россию: Сочинения. — М., 2006. — С 230.

наружили сложный самоценный мир детей2. Литературные образы детства имеют бесспорное историко-культурное значение. Ценными для изучения феномена детства и его исторических образов являются литературные произведения таких авторов, как Л. Н. Толстого, Ч. Диккенса, М. Твена, Ш. Бронте, Ф. М. Достоевского, Т. Манна, Р. Роллана, Г. Гессе, Дж. Сэлинджера и других.

Литературные образы детства дают немало для понимания ребенка в разные эпохи, однако мы имеем дело с художественной конструкцией или концептуированным образом, а не с подлинно существовавшим ребенком.

Поэтому наибольшую ценность для исторического изучения образа ребенка и детства представляют тексты семейных хроник (письма, биографии, автобиографии и т.п.)3.

Этнографические методы и исследования также оказались весьма значимыми в изучении детства как социокультурного феномена. Детство в условиях различных культур исследовали такие ученые-антропологи, как Р. Бенедикт, К. Дюбуа, Дж. и Б. Уайтинги. Объектами их исследований были, как правило, особенности кормления и пеленания детей, системы поощрений и наказаний, обряды и ритуалы, связанные с рождением ребенка, но не маловажными были и исследования, посвященные отношению к личности ребенка в различных культурах.

Следует особо отметить исследования Маргарет Мид — первого этнографа, для которого мир детства стал главным предметом исследования.

М. Мид не просто описывает экзотические нравы народов, но доказывает, что детство не является демиургом культуры. Содержание детства определяют культурные традиции, развивающиеся по собственным законам, а Психология детства в художественной литературе XIX–XX веков: Хрестоматия-практикум. — М., 2001. — С. 4.

Валицкая А. П., Султанов К. В. Детство и общество в контексте культуры. — СПб., 2009. — С. 225-232.

сравнительное изучение целей, средств и методов социализации детей проясняет специфику той или иной культуры4.

Понятие детства как общей фазы развития человека было впервые сформулировано педагогикой эпохи Просвещения. Особое значение в восприятии феномена детства имело произведение Ж.-Ж. Руссо «Эмиль, или о воспитании», пронизанное глубоким уважением автора к личности ребенка. Однако практически все крупные мыслители прошлого, так или иначе, размышляли о детстве. Уже у Платона, Аристотеля и Пифагора встречаются размышления о детях и их воспитании.

Детство стало самостоятельным объектом исследований и для психоаналитического подхода, получившего широкое развитие в культурологии ХХ века. Интерес к пониманию ребенка был во многом вызван желанием через изучение детской психологии понять психологию взрослого человека.

Очевидно, что изучение феномена детства междисциплинарно.

Вклад психологов и педагогов в вопросы изучения детства поистине велик, но важно оценивать и роль этнографов, историков, лингвистов, фольклористов, социологов и культурологов. Проблемы детства находятся на стыке наук, так как изучение человека, для которого детство является особой реальностью, требует междисциплинарного подхода.

Рассмотрение детства как феномена культуры, выявление его места в культуре и его функций требует предварительного формулирования исходных методологических позиций. Для того чтобы осуществить системный анализ культуры детства и роли творчества в нем необходимо комплексное использование основных подходов к определению культуры, при определяющей роли антропологического подхода5. Этот подход занимает Кон И. С. Ребенок и общество: (Историко-этнографическая перспектива). — М., 1988. — С. 15–16.

Круглова Л. К. Теория культуры как ответ на вызов современности: теоретический и практический потенциал антропологического принципа в философии культуры и культурологи // «Общественное призвание философии», спец. выпуск журнала «Философские науки». — М., 2006. — С. 447–476.

лидирующее положение в силу того, что, не отрицая ни один из существующих подходов, выполняет интегративную роль по отношению ко всей их совокупности. Во-вторых, основным объектом исследования выступает человек (ребенок) как творение культуры и ее творец.

Исходя из того, что детство — это особый тип мироотношения, миросозидания и мирочувствования, который характеризуется активной творческой деятельностью ребенка, логичным видится делать акцент в рассмотрении феномена детства на творчестве. Согласно эвристическому подходу сущность культуры усматривается именно в творчестве, которое является необходимым механизмом ее развития. Все, что существует в культуре, является, так или иначе, результатом творческой деятельности человека. Тем более что феномен детского творчества часто привлекается для определения изначальной чистоты видения мира, детство обладает как бы «нулевым уровнем» понимания и переживания6.

Вставая на позицию И. С. Кона и ряда других исследователей, мы считаем, что ребенок является не только объектом воспитания, образования и иных внешних воздействий, но и активным субъектом жизнедеятельности. Этот подход к пониманию ребенка и мира детства можно назвать «синергетическим». Суть синергетического подхода заключается в «презумпции личности», принятии концепции ребенка как непрерывного процесса становления, совершающегося в природной и социокультурной среде, становления, имеющего своей целью не столько освоение мира и адаптацию в нем, сколько адекватную ориентацию и активное участие в конструировании, созидании достойной среды обитания. Соответственно, именно эта креативная устремленность и составляет интенцию, внутреннюю энергию личности, движущую ею на каждом возрастном этапе»7.

Грякалов А. А., Воробьев Ю. Л. Искусство детства: антропология и событие // Искусство и дети. — СПб., 2008. — С. 15–19.

Валицкая А. П., Султанов К. В. Детство и общество в современной гуманитаристике // Искусство и дети. — СПб., 2008. — С. 10.

Таким образом, становящаяся личность, прежде всего, — субъект духовного творчества. Угол зрения на проблему феномена детства должен поменяться в сторону рассмотрения взрослого мира сквозь призму детского восприятия, а не наоборот, что позволит выйти на новый круг проблем по данному вопросу. В корне неправильной является позиция, которая предполагает неравенство и ассиметричность отношения «взрослыйребенок» и отводит ребенку роль реципиента, делая его продуктом и результатом деятельности взрослых.

В русской философской и педагогической мысли, которая немало внимания уделила вопросам понимания личности, ее становления и формирования, идея активности ребенка в процессе воспитания как социокультурного процесса нашла свое отражение. Например, К. П. Победоносцев писал: «Каждый человек с детства сам по себе растет действием природных сил своих. Положитесь на них и оставьте его расти, говорят одни. — Не полагайтесь на них, старательно учите его, говорят другие. Истину надо искать между этими крайностями. Воспитатель должен действовать, но беда, если он забудет, что главным деятелем воспитания должен быть сам питомец. Без его участия пропадает все дело воспитания…»8.

Учитывая разномасштабность культуры как общественноисторического и человеческо-деятельностного феномена, детство необходимо рассматривать как культурогенный субъект, с которым соотносится культура. Культура всегда — некая целостность, все части которой находятся в состоянии взаимодействия, взаимоопосредования, взаимоотражения9. Поэтому культура детства — необходимый компонент культуры как системы, взятой в целом, опосредована многими факторами: социальноэкономическими и этнокультурными особенностями общества; физичеЦит. по кн.: Сиземская И. Н., Новикова Л. И. Идеи воспитания в русской философии. XIX – начало XX века. — М., 2004. — С.105.

Каган М. С. Художественная культура как система // Избранные труды в 7 томах. Том 5. Книга 1.

Проблемы теоретического искусствознания и эстетики. — СПб., 2008. — C. 4.; Каган М. С // Избранные труды в 7 томах. Том 3. Труды по проблемам теории культуры. — СПб., 2007. — C. 104.

скими и психическими особенностями детей; особенностями объектносубъектных отношений детей с миром и т.д. Но мы, как говорилось ранее, делаем акцент на активном со стороны развивающейся личности ребенка процессе социализации и признаем, но не абсолютизируем, индивида творцом своего собственного развития. В этой связи представляется весьма уместной мысль Л. С. Выготского о том, что первоначальная форма жизнедеятельности — это саморазвертывание личности в социальном плане. В. В. Зеньковский также полагал, что детская личность не только дана, но и задана. Она формируется и ищет своего особого, индивидуального пути развития. Процесс становления детской личности заключается в том, что ребенок медленно развивается и раскрывается сам для себя.

Прежде чем перейти к рассмотрению процесса социализации или культурного социогенеза, определим какую часть жизненного пути, общество и культура отводит периоду детства. Все культуры различают этапы детства, зрелости и старости, но каким образом выделяется период детства?

Необходимость деления процесса онтогенеза на своеобразные отрезки очевидна, но является крайне сложной задачей. Хронологический возраст всего лишь координата отсчета, на фоне которой происходит становление личности. Возрастная периодизация детства в современной науке крайне разнообразна и определяется избранной исследователем методологией. Поэтому можно говорить о биологическом, социальном, психологическом и субъективном (т.е. возрастном самосознании личности) возрастах.

Длительность и содержание периода детства как фазы жизненного пути человека существенно зависит от социокультурных факторов. Возраст служит основанием для принятия и выполнения определенных социальных ролей, т.е. понятие детства, как правило, связывается не с биологическим состоянием незрелости, а с определенным кругом прав и обязанностей, присущих этому периоду жизни: «культурное определение возрастной степени или возрастного этапа есть всегда широкое определение человеческих возможностей и обязанностей на данной стадии жизни. Это не предписание или ожидание конкретной роли, а общая, базовая ролевая диспозиция, в которую могут быть встроены и которой могут быть приписаны более конкретные роли»10, — писал Ш. Айзенштадт. Таким образом, детство — это период не только психо-физического, но и социального созревания человека.

Продолжительность периода детства находится в прямой зависимости от уровня материальной и духовной культуры общества, поэтому продолжительность детства в первобытном обществе не равна продолжительности детства в современной культуре. Современное детство отмечено увеличением хронологического периода вследствие социальных, экономических, демографических и ряда других причин. Одна из главных причин увеличения продолжительности детства заключается в том, что объем того минимума, который нужно усвоить детям, чтобы созреть социальнопсихически, растет с движением истории и развитием культуры человечества, детство с развитием культуры как бы растягивается11.

В свете рассматриваемой проблематики, уместно использовать понятие возрастного символизма культуры12 — системы представлений и образов, в которых общество воспринимает и осмысляет жизненный путь индивида и возрастную стратификацию, т.е. на основе каких элементов происходит отражение возрастных процессов и свойств в культуре. Возрастной символизм так же универсален и одновременно специфичен, как и сами явления, его составляющие. Как подсистема культуры возрастной символизм включает в себя следующие взаимосвязанные элементы:

Цит. по кн. Кон И. С. Ребенок и общество: (Историко-этнографическая перспектива). — М., 1988. — С. 88.

Зеньковский В. В. Психология детства. — Екатеринбург, 1995. — С. 44.

Кон И. С. Ребенок и общество: (Историко-этнографическая перспектива). — М., 1988. — С. 93–94.

Нормативные критерии возраста, под которыми понимаются принятая культурой периодизация жизненного цикла с указанием длительности и задач его основных этапов, возрастная терминология. В системе возрастного символизма фиксируется жизненный цикл как нечто повторяющееся, обязательное и нормативное.

Аскриптивные возрастные свойства (возрастные стереотипы) — это черты и свойства, приписываемые культурой лицам данного возраста и задаваемые им в качестве подразумеваемой нормы.

Символизация возрастных процессов — это представление о том, как протекают или должны протекать рост, развитие и переход индивида из одной возрастной стадии в другую.

Возрастные обряды — ритуалы, посредством которых культура структурирует жизненный цикл и оформляет взаимоотношения возрастных слоев.

Возрастная субкультура представляет собой специфический набор признаков и ценностей, по которым представители данного возрастного слоя осознают и утверждают себя в качестве «мы», отличного от всех остальных возрастных общностей.

Таким образом, любая периодизация жизненного цикла всегда соотносится с нормами культуры, она не столько описательна, сколько ценностно-нормативна. Фактически нормативны все возрастные категории, включая понятие «детство». Возрастные категории и стереотипы всегда многозначны, противоречивы и амбивалентны, одновременно описательны и нормативно-предписательны. Онтогенетические инварианты возрастных процессов осознаются в единстве с культурно-специфическими особенностями. Периодизация жизненного цикла, возрастная стратификация и возрастной символизм взаимно обуславливают друг друга13.

Там же. — С. 99–100.

Человека делает человеком процесс формирования. Животное получает от рождения в своем генотипе программу поведения, тогда как человек от рождения никаких поведенческих программ не имеет. Поэтому культура является способом передачи из поколения в поколение того, чего человек не получает от рождения в генотипе14. Согласно А. Креберу, культура имеет «суперорганическую» сущность, которая не наследуется генетически, а усваивается от других индивидов. С этим положением нельзя не согласиться, однако следует дополнить, что многие исследователи отмечают — еще до рождения ребенок испытывает на себе влияние культуры и появляется на свет с определенным уровнем готовности к ее воспроизведению.

Начало личности — долговременный и сложно структурированный процесс социализации. Условием жизнеспособности любой культуры является ее адекватное воспроизводство. Культура не наследуется биологически, ее воспроизводство целиком и полностью связано с социальным наследованием, с усвоением детьми существующих социокультурных норм и ценностей. Ребенок входит в человеческое общество посредством проживания определенных ступенек бытия, впитывая, пропуская через себя духовные, культурные ценности этого общества. Таким образом, становление личности человека как существа двойственного по своей природе происходит в результате взаимодействия двух рядов развития: натурального и социального. Под натуральным подразумевается развитие организма, а социальным — приобщение индивида к культуре посредством воспитания, обучения и социализации15.



Термин «социализация» многозначен и его интерпретация разными авторами часто не совпадает. Многие исследователи подчеркивают неоднозначность, неточность и одномерность современных толкований термиКаган М. С. О воспитании как специфической социальной деятельности и о роли искусства в нем // Избранные труды в 7 томах. Том 3. Труды по проблемам теории культуры. — СПб., 2007. — C. 657.

Выготский Л. С. Развитие высших психических функций. — М., 1960. — С. 60.

на «культурный социогенез». В самом общем виде культурный социогенез (социализацию) можно определить как двусторонний психологический процесс, который, с одной стороны, включает воздействия на индивида системы этнокультурных, социальных и психологических механизмов, фиксирующих обобщенный культурный опыт в индивидуальном развитии; с другой стороны, является результатом усвоения и активного воспроизводства взрослеющим индивидом социального опыта, влияния социальной среды в целом, приобщающего индивида к участию в общественной жизни, обучающего его пониманию культуры, групповому поведению, самореализации и выполнению различных социальных ролей. При социализации происходит уподобление развивающегося человека создателям и носителям культурных ценностей16.

Итак, становление свойств личности протекает, во-первых, неравномерно и соответственно той социальной роли, которую выполняет в обществе ребенок, во-вторых, соответственно уровню созревания индивидуальных качеств и, в-третьих, существенно зависит от меры активности личности ребенка. В процессе социализации человек постепенно начинает выступать как субъект деятельности, культуры и социума, он не сразу усваивает духовное и материальное богатство человечества: «Социальное же унаследование, связывающее нашу личность с прошлым, не только не сосредоточено в какой-либо один момент, но вообще покоится не на «передаче» свойств, а на творческом усвоении новой личностью того, что заключается в «наследуемом» материале … Процесс усвоения наследуемого материала не только не сосредоточен в один момент, не только растянут на продолжительное время, но он вообще не имеет пассивного хаСапогова Е. Е. Культурный социогенез и мир детства: лекции по историографии и культурной истории детства. — М., 2004. — С. 9.

рактера (как в биологическом наследовании), а наоборот предполагает со стороны растущей личности творческую активность»17.

От того, каково отношение социума к ребенку и к периоду детства, зависит вектор развития самой культуры. Зрелая личность становится способной к обратному влиянию на общество и может стать источником социализации последующих поколений. Дети, как отмечал М. С. Каган, попадают в сферу культуры как субъекты деятельности, потому что они выступают не только как созидатели культуры, но и как созидаемые ею социальные существа, как «окультуренные» животные, становящиеся, следовательно, носителями культуры18.

Дети рано или поздно становятся взрослыми, поэтому социализация, пройденная ими в детстве, влияет (правда, не всегда напрямую) на их ментальность в зрелые годы. Социальное наследование — «целенаправленный процесс перевода накопленной человечеством культуры в индивидуальную форму существования, когда внешнее (объективное) становится содержанием внутреннего (субъективного), то есть переводится в область сознания конкретных людей, чтобы потом соответственно отразиться в их мыслях, поведении, чувствах»19.

Таким образом, «межпоколенная трансмиссия культуры» включает в себя информационный поток не только от родителей к детям, но и обратно.

В этой связи интересной представляется антропо-культурологическая концепция преемственности поколений М. Мид20. С точки зрения характера трансляции опыта между поколениями М.

Мид различает три типа культур:

постфигуративная культура (дети учатся у своих предков);

Зеньковский В. В. Психология детства. — Екатеринбург, 1995. — С. 42–43.

Каган М. С. Художественная культура как система // Избранные труды в 7 томах. Том 5. Книга 1.

Проблемы теоретического искусствознания и эстетики. — СПб., 2008. — C. 3.

Современный философский словарь. — Лондон – Франкфурт-на-Майне – Париж – Москва – Минск, 1998. — С. 153.

См.: Мид М. Культура и мир детства. — М., 1988. — 429 с.

кофигуративная культура (дети и взрослые учатся у равных, т.е. у своих сверстников);

префигуративная культура (взрослые учатся у своих детей;

характерно сотворчество учителя и учеников).

М. С. Каган выделяет три основных пути приобщения человека к культуре, т.е. социализации индивида: передача человеком человеку знаний, передача человеком человеку умений и передача человеком человеку ценностей. Вступая в жизнь, ребенок погружается в мир ценностей. Ценности — это субстрат, из которого состоит культура. Понятие «ценностей»

охватывает все то, что мы называем обычно десятком различных понятий:

это идеалы, нормы, цели, это все то, к чему человек стремится, что он любит и что содержится в его мировоззрении, миросозерцании, мироощущении»21. Аксиологический аспект бытия ребенка важная составляющая культуры детства, в это понятие входят все составляющие бытия человека.

Именно ценностные ориентиры и установки являются доминантными в формировании качеств будущей личности. М. С. Каган подчеркивал, что существует только один путь для формирования ценностей — духовное общение людей, понимая под общением, связь человека с человеком как субъекта с субъектом. Из всего сказанного следует важный в практическом отношении вывод: необходимо воспринимать ребенка как полноценного субъекта общения, что, в свою очередь, может являться залогом формирования его гармоничной личности. По этому поводу Д. И. Писарев заметил, что человек, действительно уважающий человеческую личность, должен уважать ее в своем ребенке, начиная с той минуты, когда ребенок почувствовал свое «Я» и отделил себя от окружающего мира.

С другой стороны, категория детства — одна из важнейших составляющих ценностной системы любого общества и культуры. Детство — Каган М. С. О воспитании как специфической социальной деятельности и о роли искусства в нем // Избранные труды в 7 томах. Том 3. Труды по проблемам теории культуры. — СПб., 2007. — C. 658.

особая сфера культуры, в которой совершается потребление, воспроизводство, трансформация и передача ее ценностей. Причем онтологические ценностные константы детства служат сохранению и развитию национального и общечеловеческого культурного опыта, обеспечивая устойчивость и динамику развития социума22.

Ценностные ориентации общества и культуры влияют на специфику воспитания и образования, традиции которых, в свою очередь, соответствуют специфическим чертам той или иной национальной культуры. Постановка целей и задач воспитания как составной части социализации — элемент ценностно-нормативной культуры любого общества, производный от его представлений о смысле человеческого существования, о его природе и его возможностях. В детстве любых эпох чувствуется смесь универсального и специфического. На каждом этапе общественного развития требования к становящейся личности меняются, соответственно, меняются и воспитательные запросы общества23. Например, в настоящее время характерна потребность общества в воспитании деловой, свободной, предприимчивой, «гибкой» и коммуникабельной личности, тогда как для средневековой культуры ценность представляли такие качества человека, как религиозность (даже набожность), сословные добродетели человека. В мужчине ценились смелость, рассудительность, любезность, для женщин важной чертой являлась скромность. Для средневековья индивидуализация представлялась грехом человека и болезненностью его души.

Любая культура несет в себе модель мира, созданную данной этнокультурной общностью людей, которая отражена в системе религиозных верований, закреплена в языке, воспроизводится в обрядах и ритуалах.

Каждое новое поколение получает в наследство определенную модель мироздания, которая служит основой для построения индивидуальной картиВалицкая А. П., Султанов К. В. Детство и общество в контексте культуры. — СПб., 2009. — С. 85.

Кон И. С. Ребенок и общество. — М., 1988. — С. 136–137.

ны мира каждого отдельного человека и одновременно объединяет этих людей как культурную общность. Таким образом, формирование модели мира ребенка определяют следующие три фактора: влияние «взрослой»

культуры, воздействие детской субкультуры и личные усилия самого ребенка24.

В ходе социализации ребенок испытывает множество направляющих воздействий со стороны взрослых, но особая роль в данном процессе принадлежит семье, которую вслед за И. А. Ильиным, считаем «первичным лоном человеческой культуры»25. Инициаторами мироустроительной работы ребенка являются именно взрослые, которые вводят его в мир культуры и родного языка. В языке в разнообразных формах представлены важнейшие пространственно-смысловые координаты, помогающие ребенку осознать и организовать его непосредственный личный опыт. Родной язык является мощным средством формирования пространственного сознания и источником базовых элементов этнокультурной концепции мироустройства. В языке отпечатывается история народа, его характер. Язык, как считает В. В.

Зеньковский, является самым важным хранителем социальной традиции народа, а человек не может созревать вне национальной стихии:

«дитя, овладевая языком народа, среди которого оно живет, входит постепенно в эту сокровенную музыку народной души; еще не сознавая, не расчленяя того, чем овладевает, дитя становится уже способным к музыкальному «вчувствованию» в народную душу…»26. Тем более что процесс приобщения к культуре и вхождения в социум обусловлен ранним этапом становления мышления и речи.

В русской народной культуре построение картины мира ребенка начиналось уже в младенчестве через обращенный к нему материнский Осорина М. В. Секретный мир детей в пространстве мира взрослых. — СПб., 2009. — С. 13–30.

Ильин И. А. Путь духовного обновления // Почему мы верим в Россию: Сочинения. — М., 2006. — С. 230.

Зеньковский В. В. Психология детства. — Екатеринбург, 1995. — С. 43.

фольклор. Колыбельные песни, пестушки, потешки должны были обеспечить ребенку целостное мировосприятие и ощущение своей включенности в общий порядок мироздания. В жанрах материнского фольклора обнаруживается присутствие культурных программ, целью которых является символическое представление основных координат мира, помогающих ребенку самоопределиться в жизненно важных отношениях с миром. Пространственно-символические схемы, организующие главные жизненные смыслы в фольклорном тексте, отражают народную модель мироустройства и в дальнейшем становятся основой формирования символического мышления самого ребенка. Ребенку крайне необходимы образнопонятийные опоры для организации хаотичной внешней и внутренней жизни в некое понимаемое целое. Традиционная народная культура постепенно создавала мировоззренческий фундамент для формирующейся личности. Она удовлетворяла важнейшую человеческую потребность — потребность в смысле, т.е. в понимании окружающего мира и осознании своего места в нем. В материнском фольклоре сконцентрировались основные смыслы человеческого бытия на основе огромного душевного опыта многих поколений людей27.

«Культуру детства» — это культура определенной социальной группы, находящейся в сложных функциональных связях с миром, взаимоотношение с которым происходит на уровнях субъект-субъектных и объектсубъектных отношений. Поэтому следующим фактором, играющим значительную роль в процессе формирования ребенка, является воздействие детской субкультуры, традиции которой передаются из поколения в поколение детей.

Термин «детская субкультура» используется в научной литературе примерно с 1960–1970-х годов. Детская субкультура является одной из составляющих большой культурной системы, где доминируют взрослые. ОдОсорина М. В. Секретный мир детей в пространстве мира взрослых. — СПб., 2009. — С. 13–30.

нако детская субкультура относительно автономна, это пространство детского мира, соответствующего их логике и их потребностям. В детской субкультуре присутствуют две противоположные тенденции: с одной стороны, дети с интересом наблюдают и подражают взрослым, испытывают потребность идентификации с ними, а с другой — присутствует желание отделиться, обособиться и противодействовать миру взрослых28. Таким образом, детская субкультура «в широком значении — все, что создано человеческим обществом для детей и детьми; в более узком — смысловое пространство ценностей, установок, способов деятельности и форм общения, осуществляемых в детских сообществах в той или иной конкретноисторической социальной ситуации развития»29.

Детская субкультура выделяет наиболее значимые возрастные проблемы развития личности в ее отношениях с окружающим миром и помогает научиться их решать, опираясь на опыт предыдущих поколений детей.

В детской субкультуре наиболее широко и подробно разработана тема отношения с миром детей-сверстников, а также тема взаимодействия с миром взрослых. Типичные стратегии детского поведения и формы их воплощения в жизнь, как правило, обусловлены следующими факторами:

Влияние взрослых, которые опираются на собственный опыт, традиции воспитания и официальную педагогику;

Способы освоения окружающего мира и познания себя в этом процессе, которые ребенок изобретает самостоятельно. Формы самостоятельного освоения физического и социального мира устойчиво схожи у разных детей, независимо от эпохи и культуры, к которым они принадлежат. Подобные формы освоения окружающего мира ребенком можно назвать протокультурными. Они оказываются в основании многих психологических традиций детской субкультуры и могут оформляться в виде Там же. — С. 275–276.

Абраменкова В. В. Социальная психология детства. — М., 2008. — С. 109.

социально наследуемых культурных моделей детского поведения, которые перенимаются у старших сверстников;

Конкретные способы действенного освоения окружающего мира в готовом виде передаются от поколения к поколению детей в рамках традиций детской субкультуры, которые можно рассматривать как культурное обобщение социально-психологического опыта, накопленного в детском сообществе на протяжении длительного времени и кристаллизованного в виде текстов детского фольклора и устойчивых моделей ритуализированного поведения. Влияние других детей не только не уступает, но часто перевешивает влияние родителей. Грань между протокультурными формами поведения детей и детской субкультурной традицией достаточно размыта и имеет много переходных форм30.

Содержание мира детской субкультуры составляют: традиционные народные игры; детский фольклор (считалки, дразнилки, заклички, сказки, страшилки, загадки); детский правовой кодекс (знаки собственности, взыскание долгов, права старшинства и опекунское право в разновозрастных группах); детский юмор (потешки, анекдоты, поддевки, розыгрыши); детская магия и мифотворчество (призывание сил природы для исполнения желания, фантастические истории-небылицы); детское философствование (вопросы типа «почему» и рассуждения о жизни и смерти); детское словотворчество (этимология, языковые перевертыши, неологизмы); эстетические представления детей (рисунки и лепка, составление веночков и букетов, «секреты»); наделение прозвищами сверстников и взрослых; религиозные представления (детские молитвы, обряды). Однако содержание детской субкультуры может меняться в зависимости от возрастных характеристик детей. Некоторые детские групповые игры (например, игра «Жмурки»), которые являются неотъемлемой частью детской субкультуры, корОсорина М. В. Секретный мир детей в пространстве мира взрослых. — СПб., 2009. — С. 276–280.

нями своими уходят в карнавальную, игровую или ритуальную культуры взрослых31.

Важнейшим элементом детской субкультуры являются религиозные представления и духовная жизнь детей. Детская духовная жизнь являет собой наиболее глубокую сторону жизни ребенка, но и наиболее сокрытую часть не только от взрослых, но и сверстников. Ребенок живет настоящей духовной жизнью, он не относится к миру пассивно, а упорно и настойчиво ищет во всем смысл. Детское миропонимание характеризуется особой мифологичностью детского сознания. Детский мифологизм сближает ребенка с первобытным человеком. В силу того, что сказочно- мифологический взгляд на мир изначально определяет детское сознание, детской душе свойственны поиск эмоциональной связи с высшим, потребность в обретении высшего средоточия мира, его Творца и Вседержителя. Поэтому каждый ребенок естественно религиозен32.

Наряду с миром страшного, опасного, а также с миром божественного, мистического в детскую субкультуру встроен смеховой мир детства, представленный дразнилками, перевертышами, поддевками, детской неприличной поэзией, садистскими стишками. Смеховая активность ребенка — это всякий раз подтверждение собственного существования через как бы выворачивание себя и окружающих «наизнанку». Смеховой мир детей подобен смеховой культуре средневековой Руси33.

Таким образом, детская субкультура несет в себе многообразную функциональную нагрузку.

Можно выделить следующие основные функции детской субкультуры34:

Социализирующая функция. Субкультура предоставляет ребенку особое психологическое пространство, благодаря которому он приАбраменкова В. В. Социальная психология детства. — М., 2008. — С. 110.

Там же. — С. 120–121.

См.: Лихачев Д. С., Панченко А. М., Понырко Н. В. Смех в Древней Руси. — Л., 1984. — 295 с.

Абраменкова В. В. Социальная психология детства. — М., 2008. — С. 131–134.

обретает социальную компетентность в группе равных. Дети самовыражаются личностно и утверждают свое существование в коллективе сверстников.

Обучающая функция. Детское сообщество вместе с семьей берет на себя обучающую и воспитывающую функцию. Детская субкультура предоставляет ребенку экспериментальную площадку для его самореализации, опробования себя и определения границ своих возможностей.

Психотерапевтическая функция. Пространство детской субкультуры создает ребенку защиту от неблагоприятных воздействий взрослого мира. Детский фольклор (например, страшилки и дразнилки) и групповые игры представляют собой естественные психотерапевтические средства, используемые детским сообществом.

Культуроохранительная функция. В недрах детской субкультуры сохраняются устные тексты, обряды, элементы сакральности и прочее, что утрачивается в ходе развития человеческой цивилизации. Многие исследователи указывают на перемещение культурных ценностей из взрослой культуры в детскую среду. На примере игр, сказок, детского словотворчества отчетливо прослеживается эта функция детской субкультуры. Детская субкультура содержит пласты различной древности, к которым ребенок приобщается зачастую бессознательно.

Прогностическая функция. Прогностическая функция проявляется в том, что в детской субкультуре существуют механизмы, помогающие ребенку выработать готовность к решениям проблем, с которыми он будет вынужден сталкиваться в процессе своего развития, т.е. сформировать алгоритм адекватного действия. В детской субкультуре существует прогностический потенциал предчувствия, предвосхищения новых траекторий развития культуры. Проблематизируя и переосмысливая историческое наследие взрослых, детская субкультура высвечивает точки роста общечеловеческой культуры.

Ребенок — это, прежде всего, становящаяся личность. Как отмечает А. П. Валицкая, понятие «становление» точнее, чем «развитие» определяет сущность процесса созревания личности в ее отношениях к культуре и социуму, так как именно в нем акцентирована индивидуально-личностная активность этого процесса. Становление личности — это процесс развертывания сущностных качеств сознания, это процесс экзистенциального развертывания сущности в существование, актуальность и алгоритмы которого устанавливает детство35.

Сознание ребенка изначально настроено на активную познавательную деятельность, которая носит эмпирический характер. Однако основа личности ребенка лежит вне эмпирической сферы. Гармонию и порядок в личность вносит «живой и творческий центр индивидуальности, ее творческая основа, ее метафизическое ядро», которое формирует и объективирует индивидуальность и ведет процесс психического созревания к той идеальной форме, в которой данная индивидуальность сможет раскрыть всю себя. Эмпирическая сторона личности ребенка полна внутренних противоречий и не развивается во всей полноте своих сил равномерно. Развитие детской личности движется в сторону расширения и усиления эмпирической стороны, которая становится постепенно настоящим центром активности36.

Конкретная личность не только продукт, но и субъект, творец своего собственного развития. По словам Т. Д. Попковой, «субъективный опыт ребенка представляет собой новаторский процесс, так как его внутренняя жизнь не копирует, не повторяет объективную реальность, а является чувственным отображением жизни во внутреннем мире, выражаясь в интеллектуальном, эмоциональном, волевом акте внешних действий индивида»37. К. Тревартен, известная своими исследованиями раннего детства, Валицкая А. П., Султанов К. В. Детство и общество в контексте культуры. — СПб., 2009. — С. 23.

Зеньковский В. В. Психология детства. — Екатеринбург, 1995. — С. 285.

Попкова Т. Д. Культуросозидающий аспект воспитания дошкольников // Инновации в дошкольном образовании: теория, опыт, проблемы. Чайковский, 2005. — С. 12.

даже высказала предположение о существовании особого инстинкта, стремления быть индивидуальностью.

Главной особенностью взаимоотношений детей с предметнопространственным миром является то, что ребенок не столько приспосабливается к нему, сколько его творит. Слово «творчество» наиболее точно отражает принцип, определяющий отношения ребенка с миром. Детям свойственно стремление упорядочить свои знания о мире, а затем обобщить их в виде умопостигаемой модели мироздания. Ребенок интенсивно работает над этой проблемой с помощью языка, рисования, постройки, лепки, игр и в целом творческой деятельности, которые помогают ему моделировать мир. Со временем попытки ребенка моделировать мир дополняются возможностями, которые несет в себе детская субкультура. Картина мира ребенка получается двухслойной: с одной стороны, реальный мир дети познают и осваивают как материальное место своего житейского пребывания, а с другой — всегда создают с помощью фантазии своеобразный параллельный мир. Фантазийная версия реального мира (некий его прототип), постоянно творимая ребенком, существует для него как субъективная реальность, в воображении происходит основная творческая работа ребенка. Эти два мира крепко соединены в детском сознании38.

Богатое воображение, являясь органом эмоциональной сферы, свидетельствует об огромном развитии эстетической жизни у детей39. Детское воображение имеет ясно выраженный художественный характер, художественную цель. Детское мироотношение насыщено эстетическими переживаниями и стремлением к творчеству. Весь окружающий мир восхищает ребенка, поэтому его отношение к миру носит по преимуществу эстетический характер, а эстетическая установка доминирует в детской душе. ЭвоОсорина М. В. Секретный мир детей в пространстве мира взрослых. — СПб., 2009. — С. 283–284.

Зеньковский В. В. Психология детства. — Екатеринбург, 1995. — С. 170–202.

люция эстетических переживаний в течение детства заключается в том, что их объем ширится, и они охватывают все большую сферу.

Эстетическая жизнь ребенка отлична от эстетической жизни взрослых своим универсализмом. Универсальность эстетических интересов ребенка находит полное свое выражение в универсальности эстетической активности у детей: детей привлекают все виды творчества. Другая характерная черта эстетической жизни ребенка заключается в ее творческом характере: ребенок никогда не может ограничиться эстетическим восприятием, он неизменно стремится к творчеству. Дети пользуются всяким поводом, чтобы творить. Творческая энергия ребенка непрестанно ищет своего выхода, поэтому эстетической жизни детей несвойственна пассивность.

Эмпирическое «Я» является объективацией реального творческого «Я», а личные усилия самого ребенка, проявляющиеся в разных видах его интеллектуально-творческой деятельности, являются одним из определяющих факторов в осознании и познании мира ребенком. Бесспорна значимость фактора субъектности в процессе формирования личности ребенка в культуре. Путем полноценной деятельности субъекта достигается развитие самостоятельности, нравственно-волевой сферы личности, происходит самореализация.

Культура детства включает в себя разнообразные культурные практики, в которых ребенок может выступать как субъект и как объект подобных практик. Активность ребенка наиболее ярко проявляется в игровой деятельности. Игры являются той формой активности, в которой лучше всего разрешаются задачи детства. Они определяют своеобразие и содержание детства, занимая центральное место в жизни ребенка. Игра становится преимущественной, и очень долго единственной формой творчества ребенка. Анализ детской игры указывает на самые существенные стороны детства и предполагает рассмотрение различных аспектов их влияния на формирование личности.

На играх в детстве лежит многообразная функциональная нагрузка (игры могут быть развлекающими, социализирующими, тренинговыми, рекреационными, релаксирующими, психотерапевтическими и др.). Игры, помимо биологических функций, служат главным образом задачам эмоциональной жизни ребенка. В игре развиваются все творческие движения человека. Существует также очевидная связь игр с развитием интеллектуальных способностей. Но, как отмечал В. В. Зеньковский, развитие интеллекта посредством игры — это побочный продукт, а не ее основное содержание.

Тем более что интеллект не занимает основного места в детской душе. Игры лишь косвенно служат интеллектуальному развитию, основной их психический двигатель лежит в области чувств личности.

Игры, характерные для определенной культуры, оказывают влияние на освоение культуры в целом, так как именно в игре дети копируют и воспроизводят мир взрослых определенной этнической общности. В игре происходит творческая переработка совокупного опыта предшествующих поколений. Игра не только воспроизводит многие типичные жизненные ситуации, но и является тем культурным пластом-посредником, в котором ребенок осваивает более широкое поле взрослой социальной и профессиональной жизни. Все игры наполнены социальным содержанием. Посредством игр происходит освоение социально-нормативных отношений и овладение тактиками межгруппового общения.



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 6 |
 
Похожие работы:

«Наземные транспортные системы 11 НАЗЕМНЫЕ ТРАНСПОРТНЫЕ СИСТЕМЫ Автомобильный транспорт УДК 621.113 А.М. Грошев1, Г.М. Корчажкин2 ПОЛВЕКА В АВАНГАРДЕ АВТОМОБИЛЬНОГО ТРАНСПОРТА НИЖЕГОРОДСКОГО ПОЛИТЕХА Нижегородский государственный технический университет им. Р.Е. Алексеева1, Ассоциация автомобильных перевозчиков Нижегородской области2 Цель данного аналитического исследования – представить этапы становления образования в области автомобильного транспорта в НГТУ им. Р.Е. Алексеева. Указанная...»

«ПРАВИТЕЛЬСТВО БРЯНСКОЙ ОБЛАСТИ ОФИЦИАЛЬНАЯ БРЯНЩИНА Информационный бюллетень 9 (183)/2014 4 апреля БРЯНСК ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО ЗАК ОН БРЯНСКОЙ ОБЛАСТИ О ВНЕСЕНИИ ИЗМЕНЕНИЯ В СТАТЬЮ 3 ЗАКОНА БРЯНСКОЙ ОБЛАСТИ «О ТРАНСПОРТНОМ НАЛОГЕ» ПРИНЯТ БРЯНСКОЙ ОБЛАСТНОЙ ДУМОЙ 27 МАРТА 2014 ГОДА Статья 1. Внести в пункт 7 статьи 3 Закона Брянской области от 9 ноября 2002 года № 82-З «О транспортном налоге» (в редакции законов Брянской области от 12 ноября 2004 года № 69-З, от 10 октября 2006 года № 78-З, от 5...»

«МИР ТРАНСПОРТА 2015 год Номер 3 (том 13) Математическая модель асинхронной машины для вибрационных исследований Ким К. К., Зазыбина Е. Б. Стр 6 – 19 В основе предлагаемой авторами математической модели лежит представление асинхронной машины в виде двух бесконечно длинных цилиндрических оболочек с токовыми слоями и при этом разделенных воздушным кольцевым зазором. Максимально используется информация, относящаяся к режиму работы, когда оси статора и ротора совпадают. Введены новые параметры,...»

«Н.Г. Гавриленко ОСОБЕННОСТИ ЦИКЛИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ ТРАНСПОРТНОГО КОМПЛЕКСА РОССИИ Омск 2011 Министерство образования и науки РФ ФГБОУ ВПО «Сибирская государственная автомобильно-дорожная академия (СибАДИ)» Н.Г. Гавриленко ОСОБЕННОСТИ ЦИКЛИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ ТРАНСПОРТНОГО КОМПЛЕКСА РОССИИ Монография Омск СибАДИ УДК 656 ББК 39 Г 12 Рецензенты: д-р экон. наук, проф. А.Е. Миллер (ОмГУ); д-р экон. наук, проф. В.Ю. Кирничный (СибАДИ) Монография одобрена редакционно-издательским советом СибАДИ....»

«Logistics Processes and Motorways of the Sea II ENPI 2011 / 264 459 Логистические процессы и морские магистрали II Проект мастер-плана «LOGMOS» – Приложение 9.1 Обзор страны КАЗАХСТАН Октябрь 2013 г. Проект осуществляется Проект финансируется Европейским Союзом Egis International / Dornier Consulting Page 1 of XX Inception Report Логистические процессы и морские магистрали II СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ НАЦИОНАЛЬНАЯ ТРАНСПОРТНАЯ ПОЛИТИКА ЗАКОНОДАТЕЛЬНАЯ БАЗА В ОБЛАСТИ ТРАНСПОРТА НАЦИОНАЛЬНАЯ ПОЛИТИКА И...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНСТВО ВОЗДУШНОГО ТРАНСПОРТА ДАЛЬНЕВОСТОЧНОЕ МЕЖРЕГИОНАЛЬНОЕ ТЕРРИТОРИАЛЬНОЕ УПРАВЛЕНИЕ ВОЗДУШНОГО ТРАНСПОРТА Приложение № 1 К приказу Дальневосточного МТУ ВТ Росавиации от,,29,,_07_2014г. № 229 СВОДНЫЙ АНАЛИЗ СОСТОЯНИЯ БЕЗОПАСНОСТИ ПОЛЕТОВ В АВИАПРЕДПРИЯТИЯХ, ПОДКОНТРОЛЬНЫХ ДАЛЬНЕВОСТОЧНОМУ МЕЖРЕГИОНАЛЬНОМУ ТЕРРИТОРИАЛЬНОМУ УПРАВЛЕНИЮ ВОЗДУШНОГО ТРАНСПОРТА, В ПЕРВОМ ПОЛУГОДИИ 2014 ГОДА г. Хабаровск № Содержание Стр. п/п Приказ Дальневосточного межрегионального территориального...»

«ПОСОЛСТВО НА РЕПУБЛИКА БЪЛГАРИЯ В ТАШКЕНТ СЛУЖБА ПО ТЪРГОВСКО-ИКОНОМИЧЕСКИТЕ ВЪПРОСИ Приложение ПОСТАНОВЛЕНИЕ КАБИНЕТА МИНИСТРОВ РЕСПУБЛИКИ УЗБЕКИСТАН ОБ УТВЕРЖДЕНИИ ПРАВИЛ ПЕРЕВОЗКИ ГРУЗОВ АВТОМОБИЛЬНЫМ ТРАНСПОРТОМ В РЕСПУБЛИКЕ УЗБЕКИСТАН (Собрание законодательства Республики Узбекистан, 2014 г., № 32, ст. 401) В соответствии с Законом Республики Узбекистан «Об автомобильном транспорте» и во исполнение постановления Президента Республики Узбекистан от 15 июля 2013 года № ПП-2003 «Об...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ВОЗДУШНОГО ТРАНСПОРТА (РОСАВИАЦИЯ) ДАЛЬНЕВОСТОЧНОЕ МЕЖРЕГИОНАЛЬНОЕ ТЕРРИТОРИАЛЬНОЕ УПРАВЛЕНИЕ ВОЗДУШНОГО ТРАНСПОРТА ФЕДЕРАЛЬНОГО АГЕНТСТВА ВОЗДУШНОГО ТРАНСПОРТА ПРИКАЗ « 23 » июля 2015 г. № 190 г. Хабаровск О состоянии безопасности полетов в авиапредприятиях, подконтрольных Дальневосточному межрегиональному территориальному управлению воздушного транспорта Федерального агентства воздушного транспорта в первом полугодии 2015 года Анализ состояния безопасности полетов в...»

«Logistics Processes and Motorways of the Sea II ENPI 2011 / 264 459 Логистические процессы и морские магистрали II Проект мастер-плана «LOGMOS» – Приложение 9.1 Обзор страны АЗЕРБАЙДЖАН Октябрь 2013 г. Проект осуществляется Проект финансируется Европейским Союзом Egis International / Dornier Consulting Page 1 of XX Inception Report Логистические процессы и морские магистрали II СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ НАЦИОНАЛЬНАЯ ТРАНСПОРТНАЯ ПОЛИТИКА ЗАКОНОДАТЕЛЬНАЯ БАЗА В ОБЛАСТИ ТРАНСПОРТА НАЦИОНАЛЬНАЯ ПОЛИТИКА...»

«НЕЗАВИСИМЫЙ АНАЛИЗ ПУТЕЙ ТРАНСПОРТИРОВКИ УГЛЕВОДОРОДНОГО СЫРЬЯ С КОВЫКТИНСКОГО ГАЗОКОНДЕНСАТНОГО МЕСТОРОЖДЕНИЯ В.А. Каширцев, А.Г. Коржубаев, А.П. Садов, А.А. Сирина, М.В.Власов, В.В.Неронов, А.И.Прасолова, Н.И.Тульская, С.С.Чернянский, И.В. Филимонова, В.Н. Харитонова, Л.В. Эдер, Н.Л. Жуковская, Е.М.Инешин, М.В. Рагулина, С.П. Тюхтенева Москва – Новосибирск – Иркутск ОГЛАВЛЕНИЕ 1. ВВЕДЕНИЕ 1.1. СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ ВОПРОСА 1.2. ОБЩИЙ ОБЗОР РАССМАТРИВАЕМЫХ СЦЕНАРИЕВ 2. КЛЮЧЕВЫЕ ФАКТОРЫ И...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО МОРСКОГО И РЕЧНОГО ТРАНСПОРТА ФЕДЕРАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ВОДНЫХ КОММУНИКАЦИЙ» А. А. Авсеев Концепция «спекулятивного» и современная западная философия Рекомендовано Редакционно-издательским советом Санкт-Петербургского государственного университета водных коммуникаций Санкт-Петербург УДК 14 ББК 87 Р ец ензен ты: доктор философских наук, профессор Государственного...»

«ФЕДЕРАЛЬНАЯ СЛУЖБА ПО НАДЗОРУ В СФЕРЕ ТРАНСПОРТА (РОСТРАНСНАДЗОР) УПРАВЛЕНИЕ ГОСУДАРСТВЕННОГО АВИАЦИОННОГО НАДЗОРА И НАДЗОРА ЗА ОБЕСПЕЧЕНИЕМ ТРАНСПОРТНОЙ БЕЗОПАСНОСТИ ПО СИБИРСКОМУ ФЕДЕРАЛЬНОМУ ОКРУГУ (УГАН НОТБ СФО Ространснадзора) РАСПОРЯЖЕНИЕ «28» января 2015 г. Новосибирск № 53-р О предоставлении сведений о доходах, расходах, об имуществе и обязательствах имущественного характера государственными служащими УГАН НОТБ СФО Ространснадзора за 2014 год В соответствии с требованиями Федерального...»

«Logistics Processes and Motorways of the Sea II ENPI 2011 / 264 459 Логистические процессы и морские магистрали II Проект мастер-плана «LOGMOS» – Приложение 9.1 Обзор страны МОЛДОВА Октябрь 2013 г. Проект осуществляется Проект финансируется Европейским Союзом Egis International / Dornier Consulting Page 1 of XX Inception Report Логистические процессы и морские магистрали II СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ НАЦИОНАЛЬНАЯ ТРАНСПОРТНАЯ ПОЛИТИКА ЗАКОНОДАТЕЛЬНАЯ БАЗА В ОБЛАСТИ ТРАНСПОРТА НАЦИОНАЛЬНАЯ ПОЛИТИКА И...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ЖЕЛЕЗНОДОРОЖНОГО ТРАНСПОРТА федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ПУТЕЙ СООБЩЕНИЯ» (МИИТ) СОГЛАСОВАНО: УТВЕРЖДАЮ: Выпускающая кафедра Проректор – директор роат Зав. кафедрой _ (подпись, Ф.И.О.) (название института, подпись, Ф.И.О.) «_» 20 г. «_» 20 г. Кафедра_ Учет, анализ и аудит_ (название кафедры) Автор _Павлова Анна Николаевна_ (ф.и.о., ученая степень, ученое...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ВОЗДУШНОГО ТРАНСПОРТА (РОСАВИАЦИЯ) ДАЛЬНЕВОСТОЧНОЕ МЕЖРЕГИОНАЛЬНОЕ ТЕРРИТОРИАЛЬНОЕ УПРАВЛЕНИЕ ВОЗДУШНОГО ТРАНСПОРТА АНАЛИЗ СОСТОЯНИЯ БЕЗОПАСНОСТИ ПОЛЕТОВ В АВИАЦИОННЫХ ПРЕДПРИЯТИЯХ, ПОДКОНТРОЛЬНЫХ ДАЛЬНЕВОСТОЧНОМУ МЕЖРЕГИОНАЛЬНОМУ ТЕРРИТОРИАЛЬНОМУ УПРАВЛЕНИЮ ВОЗДУШНОГО ТРАНСПОРТА, ЗА 2014 ГОД г. Хабаровск Анализ состояния безопасности полетов в авиационных предприятиях, подконтрольных Дальневосточному межрегиональному территориальному управлению воздушного транспорта...»





Загрузка...


 
2016 www.os.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Научные публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.