WWW.OS.X-PDF.RU
БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА - Научные публикации
 


Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 34 |

«Рэй Ч. Стедман УДК 23/28 ББК 86.37 С 79 Стедман Рэй Ч., С 79 Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в ...»

-- [ Страница 1 ] --

Проповеди по Первому и Второму

посланиям верующим в Коринфе

Рэй Ч. Стедман

УДК 23/28

ББК 86.37

С 79

Стедман Рэй Ч.,

С 79 Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе.

– Б.: Аль Салам, 2013. – 656 с.

ISBN 978-9967-456-30-3

Этот материал полностью принадлежит «Рэй Стедман Министриз» и может быть скопирован

для бесплатного распространения только в полном виде. Все копии данного материала должны

содержать это уведомление о правообладателях. Содержание данного файла не может быть скопировано частично, отредактировано, исправлено, скопировано для перепродажи или включено в любые коммерческие издания, записи, передачи, выступления, показы, или другие продукты предлагаемые на продажу без письменного разрешения от «Рэй Стэдман Министриз».

Этот материал взят из официальной библиотеки Рэя Ч. Стэдмана по адресу:

http://www.RayStedman.org. Запросы на разрешение использовать этот материал или выдержки из него следует отправлять на адрес: webmaster@RayStedman.org. Это уведомление об авторских правах заменяет любые другие уведомления об авторских правах.

Копии переводов любых посланий или проповедей должны быть предоставлены по адресу:

webmaster@RayStedman.org в формате PDF, с указанием контактной информации и квалификации переводчика(-ков) отдельно на английском языке.

УДК 23/28 ББК 86.37 С 0403000000-13 Стедман Рэй Ч.

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе Религиозная организация «Обновление»

г. Бишкек, пер. Карульский, 30 Конфессия протестантская Подписано в печать 31.07.13. Формат 72х104 1/16.

Бумага офсетная. Печать офсетная.

Тираж 1000 экз. Заказ № 5812 Отпечатано в «Издательском доме «Аль Салам»

720044, г. Бишкек, пер. Симферопольский, 85; тел. (312)25-21-22 ISBN 978-9967-456-30-3 © Илэйн Стедман, 2013 Кризис в Коринфе 3 РЭй Ч. СТеДМАн

Часть I:

Проповеди по Первому посланию верующим в Коринфе

КРИЗИС В КОРИНФЕ

От Паула, призванного быть посланником Исы Масиха по воле Всевышнего, и от брата Сосфена. 2Коринфской общине верующих, принадлежащей Всевышнему, – освященным в единении с Исой Масихом, призванным быть Его святым народом, а также всем, кто в самых различных местах призывает имя нашего Повелителя Исы Масиха – Повелителя их и нашего.3Благодать и мир вам от Всевышнего, нашего Небесного Отца, и от Повелителя Исы Масиха.

Я всегда благодарю моего Бога за вас, за те дары благодати, которые вы получили от Него через Ису Масиха, 5потому что благодаря Ему вы были обогащены во всем: и во всяком слове, и во всяком познании, 6так как наше свидетельство о Масихе прочно утвердилось в вас. 7Поэтому у вас нет недостатка ни в каком духовном даре, пока вы ждете явления нашего Повелителя Исы Масиха.

Он утвердит вас в истине до конца, чтобы в день возвращения нашего Вечного Повелителя Исы Масиха вам оказаться непорочными. 9Верен Всевышний, призвавший вас быть в общении с Его (вечным) Сыном Исой Масихом, нашим Повелителем! (1 Кор.

1:1–9) несколько лет назад одним воскресным утром я проповедовал здесь по отрывку из шестой главы Первого послания верующим в Коринфе и толковал стих 9-й, где посланник Масиха говорит:

Разве вы не знаете, что неправедные не наследуют Царства Всевышнего? Смотрите, чтобы вам не обмануться. Никакие развратники, нарушители супружеской верности, пассивные и активные гомосексуалисты-мужчины, воры, корыстолюбцы или пьяницы, клеветники или мошенники Царства Всевышнего не наследуют. А некоторые из вас именно такими и были (1 Кор. 6:9–11a).

Я помню, насколько я был поражен словами «А некоторые из вас именно такими и были», что даже остановился и сказал собранию: «Вот из кого состояла община в Коринфе: из людей с таким омерзительным прошлым. Многие из них, вероятно, все еще боролись в своей жизни с последствиями этих порочных привычек. Мне любопытно, сколькие из вас в прошлом занимались подобным».

А затем я пошел на довольно смелый шаг. Я сказал: «если у кого-либо из вас Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе было нечто подобное в прошлом, я попрошу вас тихо встать на минуту со своих мест, чтобы мы могли понять, насколько мы похожи на общину верующих в Коринфе».

Я тогда не знал, что среди присутствующих был молодой человек, который первый раз в жизни пришел в собрание верующих. Он рассказал мне позже, что уверовал на служении Билли Грэма по возвещению Радостной Вести, которое произошло незадолго до этого. Он пришел на собрание со страхом и трепетом, не зная, во что он ввязывается. Он рассказал, что когда он услышал, как я сделал этот призыв, он начал смотреть по сторонам, чтобы увидеть, не встанет ли кто-нибудь. Сначала никто не вставал, но затем поднялась одна маленькая старушка, сидевшая на том же ряду. Затем начали вставать и другие люди, и вскоре две трети собрания уже стояло на ногах. Этот молодой человек сказал, что он смотрел на эту толпу и думал: «Это место как раз для меня!»

Думаю, эта история точно передает чувства, которые часто возникают у меня, когда я читаю послания верующим в Коринфе. нет на страницах Инджила другой такой общины верующих, которая, подобно этой коринфской общине, настолько была бы похожа на общины в штате Калифорния. Коринф был богатым и культурным городом, располагавшимся на перекрестке важнейших торговых и коммерческих путей Римской империи. Это был красивый город, город-курорт, находившийся в прекрасной местности, но это также был и город, в котором процветали проституция и всякие постыдные страсти. Город жил как торговлей и коммерцией, так и поклонением богине секса.

на небольшом холме, который возвышается на фоне древнего города, был построен храм Афродиты, и каждый вечер жрецы и жрицы этого храма – продажные мужчины и женщины – выходили на улицы города, чтобы заниматься своим постыдным ремеслом. Во всем Древнем мире этот город был известен своей крайней степенью развращенности. В некотором роде его можно было бы назвать «Сан-Франциско Древнего мира». И так как расположен он был на Пелопонесском полуострове, я думаю, что ни одной другой общине в Инджиле так не подходило бы название «Общины на полуострове»1. Итак, я бы хотел обратить этим утром ваше внимание на «Первое послание верующим в Калифорнии» и прочитать вам начальные слова этого письма:

От Паула, призванного быть посланником Исы Масиха по воле Всевышнего, и от брата Сосфена (1 Кор. 1:1).

(если вы прочитаете книгу Деяний, то узнаете, что Сосфен одно время был начальником молитвенного дома иудеев в Коринфе. Очевидно, он был обращен после исполненного трудностей пребывания Паула в этом городе и теперь находился с Паулом в Эфесе.)

–  –  –

Коринфской общине верующих, принадлежащей Всевышнему, – освященным в единении с Исой Масихом, призванным быть Его святым народом, а также всем, кто в самых различных местах призывает имя нашего Повелителя Исы Масиха – Повелителя их и нашего. Благодать и мир вам от Всевышнего, нашего Небесного Отца, и от Повелителя Исы Масиха. (1 Кор. 1:2–3) Паул написал это письмо из города Эфеса приблизительно в 56-м или 57-м году нашей эры. Он основал общину в Коринфе примерно за пять лет до этого, когда оказался один, будучи изгнанным из Македонии по причине преследований. Оставив Тиметея и Луку в Македонии, он пришел в Афины, а затем в Коринф. Основав там общину (что заняло около двух лет), Паул ушел оттуда, продолжив свое путешествие в другие места. Когда он был в Эфесе, до него дошло известие, что в коринфской общине возникли трудности.

Паул написал коринфянам письмо, упомянутое в девятом стихе пятой главы этого послания, содержание которого не дошло до нас. Все, что мы знаем о нем, это то, что говорит здесь посланник Масиха: он писал коринфянам, что им не следует общаться с развратниками. Позднее группа мужчин из Коринфа пришла посетить его в Эфесе (их имена упомянуты в заключительной главе послания: Стефан, Фортунат и Ахаик); они, видимо, и принесли весть о еще больших проблемах в этой общине. Также они принесли с собой письмо от этой общины верующих с просьбой к посланнику Масиха ответить на определенные возникшие у них вопросы. настоящее послание, Первое послание Паула верующим в Коринфе, – это его ответ на то письмо, которое он получил из коринфской общины, и на то, что сообщили ему, на словах, мужчины, прибывшие из Коринфа.

Очень примечательно, что в некотором роде это послание отличается от всех посланий, написанных посланником Масиха. Большинство из них начинается с довольно длинной доктринальной части, в которой он учит великим истинам, и заканчивается практической частью, в которой он говорит о том, как применить то, чему он учил. Однако здесь с самого начала он резко переходит к проблемам, существовавшим в общине, время от времени вставляя в свое письмо своего рода практические советы относительно доктрин и откровения, касающиеся истины.

Это, безусловно, самое практическое из всех посланий Паула. Уже здесь в приветственных словах, с которых Паул начинает свое письмо, ясно отражается его беспокойство за общину с ее разнообразными проблемами. Послание начинается с того, что служитель делает особый акцент на свой статус посланника Масиха: «От Паула, призванного быть посланником Исы Масиха по воле Всевышнего». Это было необходимо, поскольку в Коринфе были такие, кто был готов оспорить этот факт, так как он не принадлежал к числу первых двенадцати посланников Масиха. его статус посланника Масиха подвергался сомнению, а некоторые даже считали его лжепосланником, так что Паул должен был прояснить этот вопрос. Поэтому он говорит об этом уже в самом начале письма.

Затем, во втором стихе, он обращается к коринфянам как к «освященным в единении с Исой Масихом». Почти во всех остальных своих посланиях Паул Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе приветствует верующих не как освященных, а как оправданных. Однако здесь он обращается к этим людям как к уже освященным.

Оба этих слова являются богословскими терминами:

Оправдание – это перемена, производимая Всевышним в сердце человека, когда он приходит к Масиху. Это то, что мы также называем «рождением свыше или вновь», о чем так часто можно слышать сегодня. Это означает внутреннее преобразование человеческой природы, когда его внешний облик и поведение искренне и коренным образом меняется благодаря глубокой внутренней перемене.

В свою очередь, освящение – это видимый результат оправдания, проявляющийся в поведении личности. Это включает в себя совокупность всех изменений в человеке, видимых на практике, которые свидетельствуют о том, что он стал другим. Мы много слышим о Чаке Колсоне, Элдридже Кливере и даже о Ларри Флинте, создателе порножурнала «Хастлер». нам говорят, что эти люди оправдались перед Всевышним – то есть родились свыше – и поэтому их поведение меняется; они находятся в процессе освящения. Именно это имеет здесь в виду Паул по отношению к коринфянам, потому что их поведение вызывало сомнения.

В конце того же стиха он подчеркивает господство Исы. Он шлет послание всем тем, «кто в самых различных местах призывает имя нашего Повелителя Исы Масиха», что, конечно же, относится и к нам. Затем он добавляет: «Повелителя их и нашего», потому что в этой коринфской общине были люди, которые вместо авторитета Исы подчинялись авторитету людей. В этой общине верующих начались разделения, и в первой части письма посланник Масиха выражает беспокойство по поводу того, что Масих уже не занимал главное место в их жизнях.

Отрывок с 4-го по 9-й стих представляет из себя вступительную часть. В стихах с 4-го по 8-й Паул начинает с хороших новостей для верующих Коринфа.

В этом письме у него есть как хорошие, так и плохие новости, но, как обычно, он начинает с хороших новостей, в которых содержалась правда по отношению к ним, потому что они все равно были последователями Масиха независимо от своего поведения. Он перечисляет для нас некоторые из благословений, полнотой которых они наслаждались из-за того, что были последователями Масиха.

Я всегда благодарю моего Бога за вас, за те дары благодати, которые вы получили от Него через Ису Масиха, потому что благодаря Ему вы были обогащены во всем: и во всяком слове, и во всяком познании, так как наше свидетельство о Масихе прочно утвердилось в вас. Поэтому у вас нет недостатка ни в каком духовном даре, пока вы ждете явления нашего Повелителя Исы Масиха. Он утвердит вас в истине до конца, чтобы в день возвращения нашего Вечного Повелителя Исы Масиха вам оказаться непорочными (1 Кор. 1:4–8).

–  –  –

те и свободно пользовались теми благословениями, возможностями и материальными благами, которые даровал им Всевышний.

Прежде всего, обратите внимание на то, что они стали последователями Масиха общепринятым способом, т.е. они были спасены по благодати: «Я всегда благодарю моего Бога за вас, за те дары благодати, которые вы получили от него через Ису Масиха». Эти люди были некогда язычниками, а теперь они рождены свыше через полученную от Всевышнего благодать.

Интересен тот факт, что, как видно из данного послания, проблема этой общины заключалась не в законничестве. Эти люди не увлекались обрядами, которые вели к заблуждению (как это видно из Послания верующим в Колоссах); они не были вовлечены в споры о пользе обрезания (что очевидно в его Послании верующим в Галатии); и они не надеялись на спасение на основании мертвых дел (что является главной темой Послания верующим в Филиппах).

Проблемой коринфян было злоупотребление данной Всемогущим свободой.

Они настолько злоупотребляли благодатью Всевышнего, что не обращали внимание на свое поведение; в этом то и заключалась их проблема. Посланник Масиха признает, что они правильно понимали благодать Всевышнего. В послании Паул не задает вопросов относительно божественности Масиха, или непорочного зачатия, или заместительной жертвы, или телесного воплощения Исы. Они все понимали, что были освобождены Всевышним от грехов даром через Ису Масиха. Их обращение, в силу всего вышесказанного, несомненно, верно основывалось на благодати Всевышнего.

Более того, Паул говорит, что они отлично подготовлены, как уверовавшие в Масиха: «Благодаря Ему вы были обогащены во всем: и во всяком слове, и во всяком познании» (стих 5-й); «Поэтому у вас нет недостатка ни в каком духовном даре, пока вы ждете явления нашего Повелителя Исы Масиха» (стих 7-й). «Вы были обогащены, – говорит он, – во всем». От слова «обогащены»

произошло современное слово «плутократ» (Человек, обладающий влиянием и властью благодаря своему богатству. – Прим. пер.). Они были плутократами в духовном смысле. У них было изобилие богатства, и как Паул указывает, они были богаты, в частности, в двух определенных сферах: в слове и в познании.

«Слово» – в оригинале греческое слово логос, т.е. слово Всевышнего. Это первое выражение признания их заслуг Паулом – он соглашался, что коринфские верующие были очень заинтересованы в изучении Священного Писания. Они понимали его. Хотя у них не было полного Инджила, как у нас, – он тогда еще не был написан, – однако среди них были пророки, которые проповедовали и возвещали ту же истину, что мы сегодня имеем в Инджиле. То есть им была доступна вся та истина, что доступна и нам. Они прекрасно знали истину Всевышнего, говорит Паул.

Весьма вероятно, что коринфяне были богословами, и, как часто было принято в греческих городах, они любили собираться вместе для философских и доктринальных дискуссий, исследования всевозможных вопросов и проведения бесед на различные темы. Следовательно, они были способны ответить на некоторые глубокие и сложные вопросы, над которыми мы все еще бьемся сеПроповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе годня. Уверен, они могли бы рассказать, где Каин нашел себе жену: этот вопрос нам задают очень часто. Они могли бы рассказать, что происходит с жителями других стран, которые никогда не слышали Радостную Весть. Они могли бы объяснить, почему Всевышний не уничтожает дьявола. Мне кажется, что не проходит и недели, чтобы мне не задавали этот вопрос. Они могли бы объяснить, когда придет враг Масиха. (Даже Хэл Линдси2 не смог бы точно ответить на этот вопрос!) Они изучали Священное Писание, и Паул признает это и хвалит их за это. Они были теологами; они были тринитариями, супралапсариями и трихотомистами3. (Вы не знаете, что это значит, а они знали.) Кроме этого, Паул говорит, что у них не было недостатка ни в каком духовном даре. Изучая Инджил, я составил список из 21 духовного дара, которые упоминаются в нем, и, по утверждению Паула, все они проявлялись в общине верующих Коринфа. У них были чудодейственные силы, дары исцеления, дары учительства, дары различных языков и способность толковать сказанное на этих языках, дары знания и управления. ни в одном из даров Святого Духа не было недостатка в этой общине. Можете себе представить, какие захватывающие собрания были у них, когда они все собирались вместе? никто не хотел пропускать собрания в Коринфе! Во время любой встречи, кто-то мог исцелиться, или могло совершиться чудо, или могло быть сказано замечательное слово пророчества, или кто-то мог заговорить на ином языке, который они никогда не изучали, и кто-то другой мог растолковать его. Это время в данной общине было исполнено великой радости.

но это еще не все. не только их обращение к Масиху было ортодоксальным, а подготовка, как верующих, отличной, но и их ожидания также были верными.

Они ждали явления нашего Повелителя Исы Масиха и понимали, что когда Он явится, он во всем наведет порядок на земле. Они не были подвержены наивным и либеральным заблуждениям, что они своими собственными усилиями смогут справиться со всеми проблемами в этом мире, исправить все зло в жизни и, таким образом, смогут сами установить царство Масиха на земле. Они не выдвигали самоуверенных идей, как заслужить благословение перед Всевышним. Они понимали, что именно Масих будет поддерживать их до конца и именно Он представит их непорочными перед Отцом. Паул подтверждает, что они верили во все это.

но затем, в стихе 9-м, кажется, что посланник Масиха резко меняет тему и, внезапно начинает описывать то, в каком именно общении имели нужду коринфяне:

Верен Всевышний, призвавший вас быть в общении с Его (вечным) Сыном Исой Масихом, нашим Повелителем! (1 Кор. 1:9)

2. Хэл Линдси – проповедник Благой Вести и автор пророчеств о последнем времени.

–  –  –

Это ключевой стих в Первом послании верующим в Коринфе. Все остальное в послании построено вокруг него. Эти слова утверждают, что Всевышний призвал их к очень важным отношениям, и, из этих слов в самом начале этого послания, можно заключить, что это причина всех проблем, имевших место в коринфской общине верующих. Они не понимали последствий своего призвания и какие личные отношения у них должны были быть с Самим Исой Масихом. Вместо этого, как мы видим, начиная со следующего стиха, посланнику Масиха пришлось иметь дело с разделениями, скандалами, судебными разбирательствами, безнравственностью, пьянством, ссорами и неверным пониманием истин об идолах и демонах и другими проблемами, которые происходили в их общине. Когда мы читаем это, то становится понятным, что, несмотря на полноту благословений, община переживала огромную неудачу. Все они имели способность творить великие дела в Духе Святом, однако они не производили большого влияния на свой город. Вместо того, чтобы воздействовать на жителей Коринфа, община верующих сама находилась под их воздействием. Все эти ужасные отношения, поступки и действия, которые имели место каждые день и ночь в городе, просачивались и в общину, и уже не верующие влияли на этот город, а город влиял на верующих. Вот в чем состояла проблема. несмотря на все эти великие благословения Всевышнего, в этой общине не было проявления силы Всевышнего.

Это напоминает мне очень точное описание Питером Маршалом современных верующих. Он говорит: «Последователи Масиха подобны водолазам, одетым в костюмы для глубоководных погружений, которые, однако, занимаются тем, что мужественно вытягивают пробки из ванн!» Что же было неправильным?

неправильным было то, что коринфяне не до конца понимали значение того факта, что Иса Масих пребывал посреди них. Последние несколько недель я часто был в пути. Я изъездил все Западное побережье и вернулся на Средний Запад, и далее в Чикаго, Даллас, Пеорию и Денвер, а затем направился в штат Вашингтон и назад в Южную Калифорнию. Во всех этих местах, почти везде, куда бы я ни приезжал, я обнаруживал, что главная проблема общин верующих заключается именно в этом. Они потеряли осознание того, что Иса находится посреди них;

что у них должны быть личные отношения с Самим Повелителем славы. Они уже больше не имеют этого волнующего чувства понимания, что они являются соработниками Масиха во всем, что они делают. Когда это осознание начинает исчезать из памяти верующих, все проблемы, которые испытывали тогда коринфские верующие, обрушиваются потоком и начинают давить на нас. По этой причине и было написано это послание, чтобы вернуть коринфян, а также и нас, к правильному пониманию того, что значит жить в общении с Масихом.

Общение с Масихом является одним из проявлений Святого духа. В этом его задача – открывать нам то, что принадлежит Масиху, сделать Личность Масиха живой и реальной в нашей ежедневной жизни. Вот о чем здесь говорит Паул – о Масихе, ставшем реальным в сердце верующего, который способен утолить любое желание нашей души; о Масихе, дающем силу, чтобы исполнить требования закона и любви Всевышнего. Общение с Масихом состоит не только Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе в том, чтобы указать верующему на то, что необходимо делать, но это также динамичный процесс, помогающий нам понять, как это сделать.

Зачастую общины верующих имеют привычку получать указание от Повелителя, не имея ни малейшего понятия о том великом обеспечении, о той силе, которой Он также снабжает нас для этого: Он дает нам не только руководство, но и необходимые средства для выполнения поставленных целей. Мы должны не только иметь правильное понимание жизни, но и иметь силы. Всевышний не только диктует общине верующих, что им необходимо сделать, но и дает силы выполнить поставленные задачи. Вот в чем нуждались коринфяне. Вот в чем частенько нуждаемся и мы сегодня.

В различных уголках земли я часто сталкиваюсь с неспособностью понять то, что значат следующие слова Исы:

«Где двое или трое собраны вместе ради Меня» (или две-три сотни, или дветри тысячи), «там и Я нахожусь вместе с вами, чтобы дать вам не только направление, которому вы должны следовать, но и силу, чтобы помочь вам жить»

(Мат. 18:20). Когда кто-либо из нас забывает об этом, тогда мы впадаем в этот ужасный синдром, когда мы признаем Повелителя лишь по воскресеньям, а с понедельника по субботу живем сами по себе, не признавая его присутствия посреди нас. Тогда Он становится Повелителем не всей нашей жизни, а только ее части. А если Он не Повелитель всей нашей жизни 24-е часа в день, тогда он Повелитель только на периферии нашей жизни, только кусочков свободного от остальных занятий времени, только на выходных. Община верующих призвана к пониманию того, что Масих пребывает в человеческом сердце для того, чтобы снабжать его силой, духом приключений, духом изобретательности, которые необычным и неожиданным образом открывают различные возможности, придающие жизни вкус приключений и прогоняющие скуку.

Вот чего не хватало общине в Коринфе. на протяжении всего послания мы видим, как снова и снова посланник Масиха призывает их вернуться к этому пониманию. Они страдали от разделений, потому что забыли, что Иса является их Господином. Они были безнравственны, потому что забыли, что члены их тел были членами Масиха. Они погрязли в судебных разбирательствах друг с другом, потому что отказывались понимать, что Иса был судьей сокровенных побуждений их сердец. Они ссорились, потому что забыли, что другие также были членами тела Масиха, и потому они все являлись членами один другого.

единственное, что мог сделать посланник Масиха для исцеления отношений в общине Коринфа, так это призвать их вернуться к правильному пониманию общения с Повелителем Исой Масихом.

Сегодня утром мы не будем рассматривать далее это послание, однако давайте призовем самих себя вернуться к чувству подобного осознания общения с Масихом, когда будем участвовать в хлебопреломлении. Из этого послания мы узнаем, что у коринфян были проблемы и в этой сфере. Причастие у них превратилось в машинальный, бездумный ритуал, смысл которого настолько стерся из них памяти, что они стали предаваться эгоизму, забывать о других, и даже пьянствовать. То, к чему призывал тех верующих посланник Масиха, и что мы сегодня утром должны напомнить самим себе, так это то, Кризис в Коринфе 11 что нет другой такой святыни, нет другого такого обряда в жизни последователей Масиха, как хлебопреломление, который бы настолько красноречиво напоминал нам о том, кем наш Повелитель был и кем Он является, на самом деле, посреди нас.

В этом обряде есть два составляющих: хлеб и вино. Вино предназначено для того, чтобы напоминать нам о его смерти, той, что является концом, той, что заканчивает старую жизнь. Пролитая кровь означает смерть. И когда мы принимаем чашу, мы напоминаем себе о том, что, когда мы пришли к Масиху, наша старая жизнь закончилась. Она больше не имеет значения в глазах Всевышнего, она не имеет ценности, она уже не поможет нам. Мы можем вернуться обратно и в любое время начать жить по-старому, мы свободны в этом решении, но, если мы так сделаем, то это не принесет нам никакой пользы. Это только произведет душевную боль, несчастье и скорбь. Каждый раз, когда мы принимает чашу во время хлебопреломления, мы напоминаем себе об этой великой истине. Мы соглашаемся со Всевышним, что наша старая жизнь нисколько не поможет нам.

если мы предадимся ей вновь, она принесет только разрушение посреди нас.

Хлеб же напоминает нам о том, что мы имеем новую жизнь. Мы умерли в Масихе, это правда, но это не конец для нас, как обычно бывает после физической смерти. Мы получаем новую жизнь в нем. Он становится нашей пищей.

Он становится нашей жизнью. Мы питаемся Масихом, когда переживаем сомнения. Мы питаемся Масихом, когда страдаем от искушений или когда испытываем давление, власть и похоть нашей жизни. Мы вновь питаемся Масихом, когда хотим проявить любовь, но не можем найти в себе способность сделать это. Когда мы вновь вкушаем хлеб, мы на мгновение переживаем присутствие нашего Повелителя, который приходит в нашу жизнь, и становится частью нас.

Сейчас, когда мы будем участвовать в хлебопреломлении, мы молимся, чтобы оно было исполнено смысла для каждого из нас, напоминая нам об этих двух великих истинах, которые слово Всевышнего старается донести до наших сердец. Пусть ваши мысли и сердца сейчас сконцентрируются на том, что Всевышний хочет донести до вас через этот обряд хлебопреломления. Мы верим его слову, что Он посреди нас, когда мы собираемся вместе – наш живой Повелитель стоит посреди нас, движет нами, говорит и служит нам. В нашем распоряжении оказывается вся чудесная сила его воскресшей жизни в тот момент, когда мы проникаем в благоговейное значение его смерти. Поэтому мы молимся о том, чтобы все это стало понятным нам, старым и молодым, когда мы поклоняемся Всевышнему все вместе.

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе

–  –  –

ПРИРОДА РАЗДЕЛЕНИЙ

Я умоляю вас, братья, во имя нашего Повелителя Исы Масиха, быть в согласии друг с другом! Пусть между вами не будет разделений, но будьте едины в мыслях и в целях. 11Братья мои, от домашних Хлои я узнал о ваших спорах. 12Я имею в виду, что одни из вас говорят: «Я – сторонник Паула», другие – «Я – Аполлоса», третьи – «Я – Кифы», четвертые – «А я – сторонник Масиха». 13Неужели Масих разделился? Или, может, это Паул был распят за вас? Или вы прошли обряд погружения в воду в знак единения с Паулом? Нет!

Хвала Всевышнему, я ни над кем из вас не совершил этот обряд, кроме Криспа и Гая, 15так что никто из вас не может сказать, что он прошел этот обряд в знак единения со мной. 16Да, еще я совершил обряд погружения в воду и над Стефаном и домашними его, а больше не помню, чтобы я еще над кем-либо совершил этот обряд. 17Ведь Масих послал меня не проводить обряд погружения в воду, а возвещать Радостную Весть, и возвещать не по человеческой мудрости, иначе искупительная смерть Масиха на кресте потеряла бы свое значение. (1 Кор. 1:10–17) Мне кажется, что во время изучения Первого послания верующим в Коринфе, мы увидим, насколько наши современные общины похожи на эту древнюю общину в городе Коринфе. В этом послании, в отличие от других своих посланий, Паул сразу же переходит к тем практическим проблемам, которые существовали в этой общине, раскрывая их глубину. О первой из них, проблеме разделений в общине, он начинает говорить уже в 10-м стихе первой главы.

Один молодой служитель, столкнувшийся с подобной проблемой в своей общине, позвонил мне на этой неделе из другого штата. Община разделилась на несколько группировок, и одна из них побуждала его выйти с половиной членов и основать новую общину в другом районе города. Он позвонил, чтобы узнать мое мнение по этому поводу. Я сказал, что все зависит от той причины, по которой он собирается это делать. если это делается ради расширения общины верующих и дальнейшей работы Повелителя в этом месте и если он заручился поддержкой всего руководства общины, тогда нет ничего плохого в том, чтобы с частью верующих, выйти из общины и начать собираться в другом месте. но если это делается ради того, чтобы избежать давления, трудностей и проблем в общине, тогда это совершенно неправильно и это худшее, что можно сделать в подобной ситуации, потому что это дает наблюдающему за нами миру ложное представление об общине Исы Масиха.

Итак, Паул, посланник Масиха, очень обеспокоен этой зарождающейся проблемой разделений в коринфской общине, и поэтому он начинает с того, что обращается с убедительным призывом к единству в стихе 10-м:

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе Я умоляю вас, братья, во имя нашего Повелителя Исы Масиха, быть в согласии друг с другом! Пусть между вами не будет разделений, но будьте едины в мыслях и в целях (1 Кор. 1:10).

Паул, прежде всего, выражает сильное беспокойство относительно возможности раскола в общине. его слова в 10-м стихе могут напомнить вам похожий отрывок из его же Послания верующим в Филиппах, где во 2-ой главе он говорит собранию верующих: «Если единение с Масихом дает вам ободрение, если Его любовь утешает вас, если вы находитесь в общении с Духом и имеете милосердие и чувство сострадания, то дополните еще мою радость: будьте едины в ваших мыслях, имейте одну и ту же любовь, проявляйте единодушие, будьте единомышленниками» (Флп. 2:1–2). Вы также можете вспомнить, что в Послании верующим в Эфесе он увещевает тамошних старейшин быть внимательными к тому, чтобы сохранять «духовное единство узами мира» (Эф. 4:3).

Итак, поддержание единства в общине верующих очень важный вопрос, и по причине его значимости Паул ставит его первым в списке проблем, с которыми он столкнулся в Коринфе. Многие другие трудности вытекали из этой проблемы разделений среди верующих. Здесь, в 10-м стихе, он вкратце объясняет нам, что является основанием для единства в общине и что составляет его сущность. Основанием, несомненно, является имя нашего Повелителя Исы Масиха.

«Я умоляю вас, – говорит он, – во имя нашего Повелителя Исы Масиха». Их отношения с Масихом и были объединяющим фактором для общины. нет другого такого имени подобного имени Исы, – настолько большого, настолько великого, настолько славного, настолько исполненного силы, – которое было бы способно собрать вместе такое количество людей, вне зависимости от разности в их мировоззрениях и различий в происхождении или общественном положении. Вот почему посланник Масиха обращается к ним во имя Исы. Он утверждает, что мы наследуем одну и ту же жизнь, когда приходим к Масиху; мы становимся братьями и сестрами, потому что мы имеем его жизнь в своих сердцах. Он всегда является основанием для единства. И кроме этого, у нас есть обязательство слушаться его, подчиняться его власти. Поэтому единственная возможность, как можно достичь согласия между верующими, – это указать им на Личность Повелителя Исы и призвать их вернуться на это основание. Вот что делает здесь Паул.

Что касается сущности единства, вот как он описывает ее: «Будьте едины в мыслях и в целях». Это не означает, что все должны думать однотипно. Учитывая все различия между нами, просто невозможно заставить людей думать одинаково. Очевидно, что здесь, в нашей общине, мы не можем сделать этого. Было бы здорово, если бы все здесь думали как я, но, к сожалению, среди вас есть упрямые, есть развращенные люди, у вас иное происхождение, профессия, семья, а некоторые просто думают не так, как я! несомненно, так и должно быть.

Община не призвана к тому, чтобы каждый в ней думал совершенно одинаково.

Однако же посланник Масиха говорит, что они должны быть едины в мыслях.

Как же это может быть? Думаю, что в данном случае нам может помочь Послание верующим в Филиппах, потому что в отрывке, который я цитировал ранее, Паул Природа разделений 15 дальше пишет: «Ваш образ мыслей должен быть таким же, как и образ мыслей Исы Масиха» (Флп. 2:5). А дальше он объясняет, что значит иметь образ мыслей Масиха. Это значит быть готовыми отказаться от своих прав и личных привилегий и занять более низкое положение.

Затем следует замечательный отрывок, где раскрывается личность Масиха, где Паул описывает, что Повелитель:

…имея ту же природу, что и Всевышний, не захотел извлечь выгоды из Своего равенства с Ним, а, наоборот, унизил Себя, приняв природу раба; Он стал подобным людям. Став и по виду как человек, Он смирил Себя и был покорным даже до смерти, причем смерти на кресте! (Флп. 2:6–8) Вот о каком мышлении говорит Паул. если каждый примет решение отдать приоритет в своей жизни всему тому, что касается Масиха, и готов пожертвовать всем, чтобы имя Масиха было почитаемо и прославляемо везде, то это принесет гармонию в среду верующих. Это всегда служит объединяющим фактором в общине, и таким должен быть наш образ мышления, – образ мышления, при котором мы не считаем себя самыми важными.

Помню, как несколько лет назад я был на конференции по вопросам семьи в Сент-Луисе, штат Миссури, где одним из тех, кто выступал по вечерам, был д-р Освальд Хоффман, очень одаренный и сильный проповедник, участник радиопрограммы «Лютеранский час». Он был представлен очень пространным и витиеватым образом, но когда он вышел, то своим громким, зычным голосом сказал: «Я не доктор Освальд Хоффман, великий проповедник радиопрограммы „Лютеранский час“. Я никто, я такой же человек, как и вы!» Я не забыл этот случай, потому что он, как мне кажется, подмечает точный смысл тех отношений, которые описывает Паул. Кто мы такие, чтобы ставить наши интересы и желания превыше того, что хочет Повелитель для общин Своих последователей? Я бывал во многих местах, где в общинах верующих царил раздор, и почти всегда можно было узнать о наличии подобной проблемы по тому факту, что люди начинали говорить «это моя община» не в общепринятом, нормальном смысле слова «моя», то есть, «община, которую я посещаю»; а когда руководство общины, говоря «это наша община», фактически запрещало другим чтолибо делать, поскольку они считали, что община принадлежит им. Они, несомненно, забывают, что община не принадлежит никому, кроме Повелителя. Вот что Паул применяет в качестве основания для единства общины – не только отсутствие самолюбия, что является выражением образа мыслей Масиха, но и обязательство подчиняться его власти, – обязательство, которое распространяется на всех верующих.

В 12-м стихе Паул описывает, как выглядели эти разделения в коринфской общине:

Я имею в виду, что одни из вас говорят: «Я – сторонник Паула», другие – «Я

– Аполлоса», третьи – «Я – Кифы» [еврейское имя Петира. – Здесь и далее в квадратных скобках – примечания автора], четвертые – «А я – сторонник Масиха»

(1 Кор. 1:12).

Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе Итак, в Коринфе назревала проблема. Там еще не произошло раскола, они еще не разделились на разные общины, однако внутри их общины уже возникли четыре группировки. Прежде всего, там были «приверженцы Паула», которые говорили: «Мы – сторонники Паула. Он основал эту общину. Мы пришли к жизни в единении с Масихом через Паула, и мы будем слушаться Паула больше всех остальных». Так что, несомненно, в этой общине было много приверженцев Паула. Затем там были «стилисты», которых привлекал иной стиль проповеди, и больше всего им нравился Аполлос. Из книги Деяний мы узнаем, что Аполлос был в то время выдающимся оратором, когда очень любили и ценили ораторское искусство. Он был ритором, которому особенно хорошо удавался стиль проповеди на основе Писаний старого священного соглашения при помощи аллегорий. Уверен, что многие в Коринфе говорили: «О, я люблю послушать Аполлоса! Он – великий учитель, горячий, одаренный, красноречивый человек, который способен оживить древние писания!»

А еще там были «традиционалисты» (они всегда есть), которые говорили:

«ну, не знаю насчет Паула и Аполлоса. Давайте вернемся к истокам. Все начиналось в Иерусалиме. Мы – сторонники Петира». (Петир, очевидно, проходил через Коринф и проповедовал там.) Итак, они говорили: «Когда приходил Петир, мы действительно чувствовали, что находимся на твердом основании. В конце концов, он был одним из первых посланников Масиха, которых призвал сам Иса». И они стремились отделиться, спорили, ссорились, сравнивая достоинства и авторитетность различных учителей.

Была еще и четвертая группировка, которая, в некотором роде, кажется мне самой худшей из четырех. Они говорили: «Хорошо, вы можете быть приверженцами Паула, или Петира, или Аполлоса, а мы – приверженцы Масиха! Мы подчиняемся исключительно Самому Повелителю. Мы будем слушать только то, что говорит Он, а не Паул или Петир, или не важно кто еще». Имея дух самоправедного самодовольства, они отделялись от остальных, привнося разделения в общину и ссорясь друг с другом из-за всего этого.

Что ж, даже дети способны понять, что все это еще остается проблемой в общинах последователей Масиха. Те же самые причины до сих пор разделяют людей. Существуют такие верующие, которые эмоционально привязаны к какомунибудь религиозному лидеру, который помог им раньше, и они готовы слушаться только его. Они читают только его книги или слушают только его аудиозаписи.

Других привлекает какой-нибудь определенный стиль проповедования. Им нравится слушать такие проповеди, которые зажигают их эмоционально.

Также в наше время есть и такие, кто следует какой-либо определенной доктрине или учению. Очень популярен в наши дни призыв: «Вернемся к Реформации!». Как только находится кто-то, кто проповедует доктрины, которым придавалось большое значение во время Реформации, как у него появляется множество сторонников, которые думают, что Реформация была воплощением всякой великой истины учения последователей Масиха. некоторые люди придерживаются других доктринальных течений. есть кальвинисты, арминиане и диспенсационалисты – это некоторые из учений, которые провозглашаются Природа разделений 17 «величайшей добродетелью», высочайшим благом в богословии. если вы исследуете сегодняшние американские общины верующих, то вы найдете в них людей, разделяющихся таким образом. Одни говорят: «Мы – сторонники Билла Готарда», другие: «А мы – последователи Билла Брайта», в то время как третьи утверждают: «Мы – приверженцы Фрэнсиса Шеффера», а четвертые: «Мы – сторонники Билли Грэма» или: «Мы – последователи Клайва Льюиса».

Я даже нахожу подобные тенденции прямо здесь, в нашей общине. У нас есть приверженцы Ричи, Ропера и Стедмана! Так что и у нас здесь есть вероятность возникновения подобной проблемы. Итак, Паул говорит, что все это в своей основе, в корне неправильно. Всякий раз, когда в общине верующие начинают делиться на приверженцев того или иного человека, и в этом не видят ничего плохого, то это становится источником больших проблем и трудностей для общины.

Далее, в 13-м стихе, Паул приводит три тщательно сформулированных довода относительно того, почему подобная тенденция является неправильной. но прежде чем мы перейдем к этим доводам, позвольте мне обратить ваше внимание на то, и это совершенно ясно, что Паул глубоко обеспокоен сложившейся ситуацией. Он хочет донести до своих слушателей, что когда происходят разделения между людьми, то они всегда что-то теряют. Это серьезная угроза для жизнедеятельности общины верующих, когда ее члены имеют любимых проповедников, по крайней мере, когда это доходит до того, что они отказываются слушать кого-либо другого. Пожалуй, у всех нас есть любимые проповедники, и до определенного момента в этом может не быть ничего плохого. есть люди, которые послужили нам больше, чем другие, и это естественно, что мы хотим прислушиваться к их мнению и следовать за ними. Паул больше выражает обеспокоенность по поводу таких случаев, когда кто-то завоевывает такое особое расположение со стороны своих сторонников, что они даже не хотят приходить на служение, если проповедует не их любимец. Вот о чем говорит здесь Паул.

А в 13-м стихе он объясняет свою позицию. Все что Паул говорит здесь коринфянам, он сказал бы и нам:

Неужели Масих разделился? Или, может, это Паул был распят за вас? Или вы прошли обряд погружения в воду в знак единения с Паулом? Нет! (1 Кор. 1:13) Итак, первый довод против проблемы разделений в общине последователей Масиха. Первое, что говорит Паул: это ведет к тому, что мы режем Масиха, делим его на части, как будто его личность и его труд можно разделить, и таким образом мы теряем полноту богословия последователей Масиха. Когда мы следуем за одним человеком, мы получаем определенное представление о Масихе, но нет и никогда не было такого учителя среди последователей Масиха,

– не исключая и самого Паула, посланника Масиха, – кто имел бы совершенно полное представление о Масихе. Вот почему у нас в Инджиле Радостная Весть дается в изложении четырех авторов – потому что ни один из бывших с Повелителем учеников не был способен дать нам всеобъемлющее представПроповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе ление о Масихе. Потребовалось четыре точки зрения, чтобы достаточно точно рассказать нам о его земной жизни и служении. Следовательно, Всевышний желает, чтобы в общине верующих было множество учителей, множество проповедников, множество мнений. Во всем огромном Теле Масиха есть много тех, кто может внести свой вклад с тем, чтобы мы более полнее понимали Масиха.

если вы ограничиваете себя одним проповедником или одним учителем и духовно питаетесь только от него, то вы получите искаженное представление об Исе Масихе; если вы режете Масиха, делите его на части и принимаете только маленький кусочек, только то, что может дать вам один человек, и игнорируете остальное, тогда ваше представление о Масихе будет неполным и неспособным удовлетворить вас, как должно.

Второе, что говорит Паул: «Или, может, это Паул был распят за вас?». Здесь он имеет в виду, что проблема с разделениями в общине возникает тогда, когда слишком большая значимость придается личности человека-лидера. Это ведет к тому, что человек начинает превозноситься, и в какой-то степени он становится конкурентом Самого Повелителя. Люди начинают думать о нем то, что не является истиной, и ожидать от него того, что он не способен сделать. Приглядитесь только к тому, что творится сегодня вокруг, и вы найдете, что некоторые выдающиеся лидеры в своих общинах считаются почти равными по своей значимости Самому Повелителю. Мы склонны боготворить людей, а люди потом смотрят на них, как на тех, кто не способен грешить, не способен ошибаться; как на тех, кто знает все и может уладить все вопросы. Мне самому приходилось в некоторой степени вести борьбу в этой области. Люди говорили мне: «О, господин Стедман, когда вы говорите, я так хорошо все понимаю. Для меня важно каждое слово, которое вы произносите. Я верю всему, что вы говорите». (Кстати, я уже долгое время пытаюсь убедить в этом мою жену!) Однако подобное отношение очень опасно, и все же мы имеем тенденцию воспринимать людей, как тот канал, через который освобождение приходит в наше сердце.

Однако это не так. Паул указывает нам на самую суть проблемы, задавая вопрос: «может, это Паул был распят за вас?» ни один из когда-либо живших на земле духовных учителей, не смог бы простить нам хотя бы один грех, ни один. нет и никогда не было такого учителя, который смог бы исцелить разбитые сердца или наполнить энергией и чувством значимости того, кто чувствует свою никчемность и не способен нормально функционировать в обществе. нет такого учителя среди нас сегодня, или никогда не было раньше, который мог бы просветить разум и очи сердца и явить нам славу и величие Всевышнего. Человек не способен на это, так как это может сделать только Сам Всевышний. И Он Сам решает через какие каналы Он будет действовать, и мы должны предоставить ему такую привилегию. Эти каналы могут быть разными, и могут не обладать одними и теми же характерными особенностями. если мы настаиваем на том, что мы будем слушать только людей определенного типа, и что только такие люди могут благословить нас и дать нам силу в нашей жизни, то это является показателем нашей духовной незрелости. ни один человек не является Спасителем, ни один человек не может избавить нас, кроме Исы. Все являются Природа разделений 19 простыми учителями, а Повелитель – один. Он Сам сказал: «У вас только один Учитель, а вы – все братья» (Мат. 23:8).

О третьей опасности разделений говорится в последней части 13-го стиха и в нескольких последующих стихах:

Или вы прошли обряд погружения в воду в знак единения с Паулом? Нет! Хвала Всевышнему, я ни над кем из вас не совершил этот обряд, кроме Криспа и Гая, так что никто из вас не может сказать, что он прошел этот обряд в знак единения со мной. [Затем он вспоминает о некоторых других людях, над которыми он также совершил этот обряд.] Да, еще я совершил обряд погружения в воду и над Стефаном и домашними его, а больше не помню, чтобы я еще над кем-либо совершил этот обряд (1 Кор. 1:13б–16).

Здесь посланник Масиха очень ясно показывает, что при разделениях существует тенденция к искажению значения символов. Люди берут безобидный символ или средство для обучения, в данном случае обряд погружения в воду, и превращают его в опознавательный знак. В этом заключалась проблема в то время, и она все еще имеет место и в наше время. Многие из нас знакомы с этим обычным феноменом психологии человеческого мышления, когда какая-нибудь символическая вещь, полезная нам, становится настолько значимой, что мы, в конце концов, делаем ее знаком отличия того общества или объединения, к которому принадлежим.

Во время второй мировой войны я как молодой последователь Масиха, мне тогда было не многим за двадцать, был направлен на Гавайи, где познакомился с работой общества «навигаторов». В то время ею руководил ее основатель Доусон Тротман, и я имел честь быть его близким другом, проводить с ним много времени и испытать на себе влияние его учения и его методов. «навигаторы» в те дни совершали великий труд среди моряков Военно-морского флота по всему Тихому и Атлантическому океану, и сотни молодых людей были приведены к вере в Масиха через их усилия в военные годы. Я посещал группу «навигаторов», которая собиралась в Гонолулу по воскресеньям во второй половине дня. Иногда до двух-трех сотен верующих моряков приходили на эти собрания.

Мы отлично проводили время вместе. Это была славная работа. Членов общества «навигаторов» всегда можно было узнать по трем отличительным признакам, которые у них обязательно имелись. Во-первых, у них под мышкой было Священное Писание с комментариями Скоуфилда. Этому изданию Священного Писания отдавалось предпочтение в обществе «навигаторов», и потому каждый из членов должен был иметь один экземпляр этой книги. В те времена я работал в Перл-Харборе в отделе почтовых отправлений, и за то время, что я там был, было заказано огромное количество этих Священных Писаний. В те военные годы их было не легко достать, и поэтому каждая прибывавшая партия была нарасхват. Каждый член общества должен был иметь Священное Писание с комментариями Скоуфилда; это была единственная «признанная версия» для них. И не только это. У каждого навигатора, кем бы он ни был, должны были Проповеди по Первому и Второму посланиям верующим в Коринфе быть указатели, отмеченные на страницах Священного Писания, позволявшие сразу найти нужную вам книгу. А если вы принадлежали кругу людей приближенных к руководству этого общества, то ваши указатели размечались ни кем иным, как самим Доусоном Томпсоном! У меня до сих пор есть Священное Писание с комментариями Скоуфилда, в которой указатели книг отметил он сам.



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 34 |
 

Похожие работы:

«РЕГЛАМЕНТ взаимодействия оператора с субъектами персональных данных г.Москва 2012 г. Общие положения Настоящий «Регламент взаимодействия с субъектами персональных данных» (далее – 1.1 Регламент) определяет порядок взаимодействия ООО «УК «Перспектива Финанс» как оператора (далее Компания) с субъектами, чьи персональные данные обрабатываются в ООО «УК «Перспектива Финанс» (далее субъекты). Настоящий Регламент разработан в соответствии с положениями законодательства РФ, а 1.2 именно в соответствии...»

«Институт Государственного управления, Главный редактор д.э.н., профессор К.А. Кирсанов тел. для справок: +7 (925) 853-04-57 (с 1100 – до 1800) права и инновационных технологий (ИГУПИТ) Опубликовать статью в журнале http://publ.naukovedenie.ru Интернет-журнал «НАУКОВЕДЕНИЕ» №4 2013 Даниловских Татьяна Евгеньевна Danilovskih Tatyana Владивостокский Государственный Университет Экономики и Сервиса Vladivostok State University of Economics and Service, School of International Business and Economics...»

«ПРОЕКТ Федеральный закон «О государственной кадастровой оценке» Статья 1. Предмет регулирования настоящего Федерального закона Настоящим Федеральным законом определяются правовые основы проведения государственной кадастровой оценки на территории Российской Федерации. Статья 2. Законодательство Российской Федерации и иные нормативно-правовые акты, регулирующее проведение государственной кадастровой оценки Проведение государственной кадастровой оценки осуществляется в соответствии с настоящим...»

«ОТЧЕТ о результатах контрольного мероприятия «Проверка финансово-хозяйственной деятельности муниципального бюджетного учреждения «Редакция газеты «Городские известия» в 2011-2012 годах» (утвержден председателем Контрольно-счетной палаты города Курска 15 апреля 2013 года) Основание для проведения контрольного мероприятия: пункт 1.1.5. Плана работы Контрольно-счетной палаты города Курска на 2013 год, утвержденного постановлением Контрольно-счетной палаты города Курска от 21 декабря 2012 года №...»

«Институт Государственного управления, Главный редактор д.э.н., профессор К.А. Кирсанов тел. для справок: +7 (925) 853-04-57 (с 1100 – до 1800) права и инновационных технологий (ИГУПИТ) Опубликовать статью в журнале http://publ.naukovedenie.ru Интернет-журнал «НАУКОВЕДЕНИЕ» №4 2012 Матолыгина Наталия Витальевна Natalia Matolygina Кафедра гостеприимства и межкультурной коммуникации Санкт-Петербургского государственного инженерно-экономического университета Saint Petersburg State University of...»

«191028, Россия, Санкт-Петербург, Литейный пр., д. 28, лит. А, пом. 13-Н, ОГРН 1137847416882, ИНН/КПП 7840496997 / 784101001 Телефон: (812) 643-38-86 e-mail: info@eprotek.ru www.eprotek.ru ОКРУЖАЮЩАЯ ПРИРОДНАЯ СРЕДА И ПРИРОДНЫЕ РЕСУРСЫ ОБЗОР НОРМАТИВНО-ПРАВОВЫХ АКТОВ И СУДЕБНОЙ ПРАКТИКИ1 01.11.2014 –30.11.2014 Федеральный закон от 24.11.2014 № 361-ФЗ «О внесении изменений в статьи 5 и 10 Федерального закона «Об особо охраняемых природных территориях» и отдельные законодательные акты Российской...»

«ЗАКРЫТОЕ АКЦИОНЕРНОЕ ОБЩЕСТВО «АЛЬФА-БАНК» УТВЕРЖДЕНО Протокол заседания Правления 27.06.2012 № 37 (в редакции протокола Правления 29.08.2012 № 50, 24.04.2013 № 18) ОБЩИЕ УСЛОВИЯ ДИСТАНЦИОННОГО БАНКОВСКОГО ОБСЛУЖИВАНИЯ ЮРИДИЧЕСКИХ ЛИЦ И ИНДИВИДУАЛЬНЫХ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЕЙ В СИСТЕМЕ «АЛЬФА-КЛИЕНТ ON-LINE» ВЕРСИЯ № 2.01 г. Минск 2013 Общие условия дистанционного банковского обслуживания Название: юридических лиц и индивидуальных предпринимателей в системе «Альфа-Клиент On-Line» Центральный офис...»

«191028, Россия, Санкт-Петербург, Литейный пр., д. 28, лит. А, пом. 13-Н, ОГРН 1137847416882, ИНН/КПП 7840496997 / 784101001 Телефон: (812) 643-38-86 e-mail: info@eprotek.ru www.eprotek.ru ОКРУЖАЮЩАЯ ПРИРОДНАЯ СРЕДА И ПРИРОДНЫЕ РЕСУРСЫ ОБЗОР НОРМАТИВНО-ПРАВОВЫХ АКТОВ И СУДЕБНОЙ ПРАКТИКИ1 01.11.2014 –30.11.2014 Федеральный закон от 24.11.2014 № 361-ФЗ «О внесении изменений в статьи 5 и 10 Федерального закона «Об особо охраняемых природных территориях» и отдельные законодательные акты Российской...»

«NewsFlash Налоговое и юридическое Июнь 2015 консультирование Уважаемые читатели, Содержание Предлагаем Вашему вниманию обзор последних изменений в казахстанское законодательство, которые могут повлиять на осуществление Вашей Финансы деятельности в Казахстане. Стр 1 Финансы Недропользование Стр 3 Страхование и исламское финансирование Социальное обеспечение 27 апреля 2015 г. подписан закон, вносящий изменения и дополнения1 в Стр 4 40 законодательных актов по вопросам страхования, деятельности...»

«Издано в алтгу Актуальные вопросы современной юриспруденции : исследования молодых ученых : сборник статей аспирантов, соискателей и магистрантов юридического факультета Алтайского государственного университета / под ред. В.Я. Музюкина, Е.С. Аничкина. – Барнаул : Изд-во Алт. ун-та, 2010. – 140 с. ISBN 978-5-7904-1091-8 Сборник включает в себя научные статьи аспирантов, соискателей и магистрантов юридического факультета Алтайского государственного университета по широкому кругу вопросов...»

«МБУК Централизованная библиотечная система Информационно-библиографический отдел Центр социально-правовой информации Виртуальный штурман в море образовательных ресурсов Трудно вложить душу в дело, к которому она не лежит. Э. Севрус INTERNET – ресурсы для профессиональной ориентации молодёжи Ковдор, 2010 Верный выбор профессии – это залог вашего будущего успеха, а главное, вашего удовлетворения тем делом, которым вы будете заниматься. Выбирая профессию, не стоит в первую очередь ориентироваться...»

«УКРАИНСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ КИЕВСКАЯ ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ Владимир Орлов Гамаюн. Жизнь Александра Блока © Сканирование и создание электронного варианта: Библиотека Киевской Духовной Академии (www.lib.kdais.kiev.ua) Киев Владимир Николаевич Орлов Гамаюн. Жизнь Александра Блока. Орлов Владимир Николаевич Гамаюн (Жизнь Александра Блока) НЕСКОЛЬКО ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫХ СЛОВ Достоевский сказал, что поэт сам создает свою жизнь – и притом такую, какой до него не было. Блок, не опровергая Достоевского,...»

«УТВЕРЖДАЮ Первый заместитель директора ГУП «НИ и ПИ Генплана Москвы» О.Д. Григорьев ДОКУМЕНТАЦИЯ К ИЗВЕЩЕНИЮ № 051-09/ЗП О ПРОВЕДЕНИИ ОТКРЫТОГО ЗАПРОСА ПРЕДЛОЖЕНИЙ НА ПРАВО ЗАКЛЮЧЕНИЯ ДОГОВОРА НА ВЫПОЛНЕНИЕ РАБОТ ПО ТЕМЕ: Разработка вариантов архитектурно-планировочных решений на участке по адресу: г. Москва, Славянский бульвар, вл. 3 (в объеме 9,5 га) Москва, 2012 Документация к Извещению № 051-09/ЗП СОДЕРЖАНИЕ: 1. Общие положения 2. Перечень и объем выполняемых работ 3. Требования к...»

«Исследования (с. 395). Как доказано в работе, это были не органы правосудия в прямом смысле: их деятельность была направлена на сохранение в тайне всех беззаконий, творившихся в лагерях. Именно они помогали лагерной администрации поддерживать на нужном уровне «дисциплину». По подсчетам автора, лагерные суды осудили около 200 тыс. человек (с. 419). Они были «чрезвычайно удобным инструментом поддержания внутрилагерного режима и в конечном итоге служили одной из опор сталинского режима» (с. 419)....»

«с 6 по 10 апреля 2015 года КОНСТИТУЦИОННЫЙ СТРОЙ Федеральный конституционный закон от 06.04.2015 N 2-ФКЗ О внесении изменения в статью 47 Федерального конституционного закона О референдуме Российской Федерации В связи с переименованием структурных подразделений Банка России внесены изменения в Федеральный конституционный закон О референдуме Российской Федерации В части 2 статьи 47 Федерального конституционного закона О референдуме Российской Федерации слова главные управления (национальные...»







 
2016 www.os.x-pdf.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Научные публикации»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.